Постструктурализмдин гуманизмге карата сыны
Ренессанс доорунда пайда болгон интеллектуалдык кыймыл болгон гуманизм адамдарды ааламдын борборуна коюп, аларды акыл-эс жана эркиндик аркылуу өз тагдырларын калыптандыра алган рационалдуу, автономдуу жандыктар катары көрсөтөт. Ал инсандын өзүнө гана тиешелүү кадыр-баркын, баалуулугун жана эркиндигин баса белгилейт. 20-кылымдын ортосунда структурализмге каршы сын түрүндө пайда болгон постструктурализм бул гуманисттик божомолдорду түп-тамырынан бери кайра баалоону сунуштайт. Мишель Фуко, Жак Деррида жана Жиль Делёз сыяктуу ойчулдар гуманизмдин негизги түшүнүктөрүнө каршы чыгып, анын негиздерин деконструкциялап, анын ичиндеги татаалдыктарды жана карама-каршылыктарды көрсөтүшкөн.
Гуманизм социалдык таасирлерден мурун бар болгон туруктуу, ырааттуу "мен" деген түшүнүктү жактайт, бул инсандардын ачылып жана билдириле турган тубаса маңызы бар экенин көрсөтүп турат. Постструктуралисттер бул эссенциалисттик түшүнүккө каршы чыгып, "мен" ар кандай социалдык, маданий, лингвистикалык жана тарыхый контексттердин таасири астында курулган түзүлүш деп ырасташат. Мишель Фуконун "субъективдүүлүк" концепциясы бул жерде маанилүү ролду ойнойт. Фуко инсандар нормаларды, жүрүм-турумдарды жана инсандыктарды белгилеген ар кандай дискурстар жана бийлик структуралары тарабынан жаралат деп ырастайт. Жеке адамдар автономдуу агенттер болуунун ордуна, бул дискурстардын ичинде терең сиңип, алар тарабынан калыптанат. Ошондуктан, постструктурализмге ылайык, "мен" деген гуманисттик көз караш идеологиялык иллюзия болуп саналат.
Жак Дерриданын катышуу жана логоцентризмге карата негизги сыны гуманизмдин акылга жана туруктуу мааниге таянуусуна каршы чыгат. Деррида тилдин табиятынан туруксуз жана маанинин дайыма кийинкиге калтырылып турганын, ал бул түшүнүктү "айырмачылык" деп атаарын айтат. Бул тил чындыкты жана адамдык тажрыйбаны ачык-айкын чагылдыра алат деген гуманисттик идеяны жокко чыгарат. Гуманисттер үчүн тил - бул байланыш жана универсалдуу чындыктарды билдирүү куралы. Бирок, Деррида тил башка белгилерге дайыма кайрылып турган, эч кандай туруктуу келип чыгыш чекити жок белгилердин татаал желеси экенин ачып берет. Ошентип, тилдин ичинде туруктуу, ырааттуу маанини же маңызын издөө пайдасыз.
Жиль Делёз Феликс Гваттари менен биргеликте "Миң плато" сыяктуу чыгармаларында гуманисттик субъективдүүлүктү кылдат талкалайт. Алар "тамыр" түшүнүгүн киргизишет, бул иерархиялык эмес, борбордон ажыратылган тармак, ал бирдиктүү, борбордук "мен" деген гуманисттик моделге кескин карама-каршы келет. Ризоматикалык көз карашта окшоштуктар жана маанилер өзгөрмө, фрагменттелген жана бири-бири менен байланышкан, алар бирдиктүү, туруктуу субъект идеясын четке кагат. Бул концептуалдаштыруу адамдарды жана алардын тажрыйбаларын туруктуу маңыздарга же универсалдуу чындыктарга чейин кыскартууга болбойт деген постструктуралдык позицияга дал келет.
Мындан тышкары, постструктурализм универсалдуу баяндоолорду жана улуу теорияларды гуманисттик басым катары сындайт. Гуманизм көп учурда адамзат тарыхынын жана тажрыйбасынын ар тараптуу түшүндүрмөсүн сунуштайбыз деп ырастаган мета-баяндоолорду колдойт. Жан-Франсуа Лиотар өзүнүн таасирдүү "Постмодерндик абал" аттуу эмгегинде бул улуу баяндоолордун постмодерн доорунда кантип өз кадыр-баркын жоготконун баяндайт. Ал тажрыйбалардын ар түрдүүлүгү жана көптүгү бул жалпы түшүндүрмөлөрдү жетишсиз жана басымдуулук кылат деп ырастайт. Ошондуктан, постструктурализм контексттин жана көз караштардын көптүгүнүн маанилүүлүгүн баса белгилеп, микробаяндоолорду жана локалдашкан түшүнүктөрдү колдойт.
Сын гуманизмдин этикалык жана саясий ченемдерине да тиешелүү. Гуманизм жеке укуктарды жана эркиндиктерди жактайт деп ырастайт, бирок постструктуралисттер бул түшүнүктөр бийлик жана көзөмөл түзүмдөрүнө киргизилген деп ырасташат. Фуконун биосаясат жана тартиптик бийликти изилдөөсү заманбап коомдордун адамдарды түрмөлөр, ооруканалар жана мектептер сыяктуу институттар аркылуу кантип жөнгө саларын көрсөтүп турат. Бул институттар рационалдуулуктун, прогресстин жана автономиянын гуманисттик баалуулуктарын колдойбуз деп ырасташат, бирок көзөмөлдөө жана нормалдаштыруу механизмдери катары иштейт. Ошентип, гуманисттик идеалдар алар каршы чыгууга аракет кылган бийлик түзүмдөрүндө татаалдашат.
Постструктурализмдин сынынын дагы бир маанилүү аспектиси - гуманисттик ой жүгүртүүгө мүнөздүү болгон экилик системаларды жана иерархияларды деконструкциялоо. Гуманизм көбүнчө акыл/сезим, маданият/жаратылыш жана өзү/башка сыяктуу дуалисттик карама-каршылыктарга таянат, ар бир жуптагы биринчи мүчө экинчи мүчөгө караганда артыкчылыкка ээ. Дерриданын деконструкциясы бул экилик системалардын кантип курулуп жана сакталып турганын ачып берет, алар табигый же өзүнөн-өзү айкын эмес, тескерисинче, маданий жана интеллектуалдык салттардын натыйжасы экенин көрсөтөт. Бул иерархияларды туруксуздаштыруу менен, постструктурализм жөнөкөй категорияларга каршы турган жана татаалдыкты жана түшүнүксүздүктү кабыл алган альтернативдүү ой жүгүртүү жолдору үчүн орун ачат.
Постструктурализмдин эң маанилүү салымдарынын бири - анын инсандыктын жана маанинин реляциялык жана динамикалык аспектилерине басым жасоосу. Постструктуралисттер инсандыкты алдын ала берилген маңыз катары кароонун ордуна, аны белгилүү бир тарыхый жана маданий контексттердеги өз ара аракеттенүүнүн жана мамилелердин натыйжасы катары түшүнүшөт. Бул көз караш Джудит Батлердин гендердик перформативдүүлүк боюнча новатордук эмгегинде айкын көрүнүп турат. Фуко менен Дерридадан үлгү алып, Батлер гендер тубаса сапат эмес, убакыттын өтүшү менен инсандыкты түзгөн кайталануучу аракеттер жана аткаруулардын жыйындысы деп ырастайт. Бул инсандыктын туруктуу, табигый категориялары жөнүндөгү гуманисттик божомолго каршы чыгат.
Билим берүү тармагында постструктурализмдин гуманизмди сындоосунун кесепеттери терең. Гуманисттик принциптерге негизделген салттуу билим берүү системалары билимдин туруктуу булактарын өткөрүп берүүгө жана рационалдуу, автономдуу инсандарды өнүктүрүүгө басым жасайт. Бирок, постструктуралисттер билимдин жана инсандыктын шарттуу жана курулган мүнөзүн тааныган ыкмаларды жакташат. Постструктурализмге негизделген билим берүү практикасы критикалык ой жүгүртүүгө, калыптанган нормаларды суроого жана ар түрдүү көз караштарды изилдөөгө артыкчылык берет.
Жыйынтыктап айтканда, постструктурализмдин гуманизмге карата сыны инсандык, тил, күч жана билим сыяктуу фундаменталдык түшүнүктөрдү түп-тамырынан бери кайра карап чыгууну сунуштайт. Гуманизмдин эссенциалисттик жана универсалдаштыруучу тенденцияларына каршы чыгуу менен, постструктуралисттик ойчулдар адамдын жашоосун мүнөздөгөн татаалдыктарды, түшүнүксүздүктөрдү жана көп кырдуулуктарды ачыкка чыгарышат. Бул сын биздин өзүбүздү жана дүйнөнү түшүнүүбүздү калыптандырган социалдык-маданий контексттерди жана күч динамикасын изилдөөнүн маанилүүлүгүн баса белгилейт. Гуманизм сунуштаган сооронучтуу ишенимдүүлүктөрдү жокко чыгарганы менен, постструктурализм ой жүгүртүү жана жашоо үчүн жаңы мүмкүнчүлүктөрдү ачып, бизди жашообуздун өзгөрмөлүү, мамилеге негизделген жана шарттуу мүнөзүн кабыл алууга чакырат.
