Sernav: Simone de Beauvoir û Femînîzma Ekzistansiyalîst
Simone de Beauvoir, fîlozof, nivîskar û femînîsteke fransî, yek ji kesayetiyên herî girîng di warê ramana femînîst û ekzîstansiyalîst a sedsala 20an de bû. De Beauvoir, ku di sala 1908an de li Parîsê ji dayik bû, bi berhema xwe ya herî navdar "Le Deuxième Sexe" an jî "Zayendê Duyemîn" bû kesayetek navendî di tevgera femînîst de. Bi nêzîkatiya xwe ya ekzîstansiyalîst, de Beauvoir bingehek felsefî ya xurt ji bo teoriya femînîst peyda kir û ji bo nîqaşên li ser azadî, hilbijartin û nasnameya zayendî cîh afirand.
Jiyana Destpêkê û Perwerde
Simone de Beauvoir di malbateke çîna navîn a Parîsê de mezin bû. Bavê wê parêzer bû û eleqeyeke mezin bi şano û wêjeyê re hebû, lê diya wê Katolîkeke hişk bû. Her çend perwerdehiya destpêkê ya de Beauvoir ji aliyê derdora arîstokrat û nirxên muhafezekar ve pir bandor bûbû jî, evîna wê ya ji bo xwendin û aqilê wê hişt ku ew normên kevneşopî bipirse.
Beauvoir li Sorbonne felsefe xwend, li wir ew bi fîlozofê ekzistansiyalîst Jean-Paul Sartre re hevdîtin kir. Herduyan di tevahiya jiyana xwe de pêwendiyek kûr a rewşenbîrî û hestyarî parve kirin. Têkiliya wan a "vekirî" nirxa azadiya ku ew di jiyan û ramanên xwe de digirtin nîşan dida.
Ekzistansiyalîzm û Azadî
Ekzîstansiyalîzm, ku bi giranî ji aliyê nivîskarên wekî Søren Kierkegaard, Friedrich Nietzsche û Martin Heidegger ve hatiye bandorkirin, girîngiyek mezin dide bingeha azadiya takekesî û berpirsiyariyê. Sartre û de Beauvoir bi tekez kirina li ser berbiçaviya hebûna mirovan ev raman bêtir pêş xistin. Dirûşma navdar a Sartre, "hebûn ji bingehê pêştir e," pêşniyar dike ku mirov bi armanc an wateyek diyarkirî çênabin, lê divê wateya xwe biafirînin.
Ji bo de Beauvoir, ev prensîba ekzistiyalîst bû bingeha navendî ya analîza wê ya li ser jinan di civakê de. Di "Zayendê Duyemîn" de, wê lêkolîn kir ka çawa jin ji hêla çanda baviksalar ve têne "yên din" kirin, û ev çawa azadiya wan sînordar dike. De Beauvoir îdia kir ku jin pir caran ne wekî mijarên serbixwe, lê wekî objeyên di têkiliya bi mêran re têne dermankirin.
"Zayendê Duyemîn" û Analîza Zayendê
"Zayendê Duyemîn", ku di sala 1949an de hate weşandin, di demek kurt de bû metneke kanonîk di teoriya femînîst de. Ew analîzek kûr a dîrok, biyolojî, psîkolojî û sosyolojiya jinan e, û ka ev faktor çawa dibin sedema objektîfkirin û zordariya wan. De Beauvoir hevoka navdar a "Mirov jin nayê dinê, lê dibe jin" afirand, ku tê vê wateyê ku nasnameya zayendî ne tenê xwezayî an biyolojîk e, lê avahiyek civakî ye.
De Beauvoir vê lêkolînê dike du beşên sereke: Rastî û Efsane, û Wê demê û Îro. Di beşa yekem de, ew vedikole ka jin çawa di warên cûda yên jiyanê de têne dermankirin: ji hêla zayendî, aborî, civakî û siyasî. Ew her weha rexne dike ka çawa efsaneyên li ser jinan, ku ji hêla civaka baviksalar ve hatine afirandin, fikra ku jin pasîf, qels û hestyar in, xurt dikin.
Ji bo de Beauvoir, azadiya ekzistansiyalîst daxwaz dike ku jin dev ji van efsaneyan berdin û azadiya xwe û subjektîvîteya xwe îdîa bikin. Di vê çarçoveyê de, azadî tê wateya xwedîbûna şiyana kirina hilbijartinên rastîn û nehiştina sînorkirina rolên zayendî yên hişk û zordar.
Rexne û Bandor
Beşdariyên De Beauvoir di ramana femînîst de bê rexne nebûn. Hin kes difikirin ku analîza wê pir zêde li ser perspektîfa jinên spî yên Ewropî disekine û bi têra xwe ezmûnên jinên ji paşxaneyên nijadî, etnîkî û çînên civakî yên cihêreng nagire nav xwe. Ji ber vê yekê, femînîzma navberî ya paşê de Beauvoir rexne kir ji ber ku tevliheviya nasnameyên jinan paşguh kiriye.
Lêbelê, bandora de Beauvoir li ser femînîzm û felsefeyê nayê înkarkirin. "Zayendê Duyemîn" bingehek felsefî peyda kir ku rê li ber nîqaşên berdewam ên li ser zayend, azadî û nasnameyê vekir. Nifşên paşê yên femînîstan, di nav de bell hooks, Judith Butler, û Gayatri Spivak, pir caran behsa xebata de Beauvoir kirin, her çend di hin rewşan de wan rexne li wê girtin û berfireh kirin.
Jean-Paul Sartre û Têkiliyeke Bi Bandor
Têkiliya De Beauvoir bi Sartre re bandorek kûr li ser pêşveçûna ramanên wan kir. Herduyan gelek caran bi hev re xebitîn, li ser xebatên hev nîqaş kirin û rexne kirin. Sartre "Hebûn û Tunebûn" nivîsand, ku bû bingeha ekzistansiyalîzma modern, di heman demê de de Beauvoir vê têgehê di çarçoveya pirsgirêkên zayendî de pêş xist.
Lêbelê, de Beauvoir ne tenê şopînerek dilsoz a Sartre bû. Ew xwedî nêrîn û ramanên bêhempa bû ku wê ji wî cuda dikir, nemaze di mijarên têkildarî ezmûnên jinan û analîza zilmê de. Sartre bêtir li ser mijarên abstrakt ên azadî û hebûnê disekinî, lê de Beauvoir wan bi awayekî berbiçavtir li ser rewşên civakî û siyasî yên jinan sepand.
Mîras û Jiyana Paşê
Simone de Beauvoir heta mirina xwe di sala 1986an de berdewam kir bi nivîsandin û beşdarbûna di nîqaşên rewşenbîrî de. Ji bilî "The Second Second Zayend", wê gelek berhemên din jî nivîsandin, di nav de romanên nîv-otobiyografîk ên wekî "Memoirs of a Dutiful Daughter" û "The Mandarins", û her weha berhemên din ên felsefî, wekî "The Ethics of Ambiguity."
Mîrata De Beauvoir ji akademiyê wêdetir diçe û digihîje tevgerên civakî û siyasî. Gelek çalakvan û rêxistinên femînîst de Beauvoir wekî pêşengek dibînin ku rêya mafên jinan vekiriye. Pirtûkên wê ji bo gelek zimanan hatine wergerandin û di lêkolînên zayendî û felsefeya hemdem de hîn jî girîng têne hesibandin.
Xelasî
Simone de Beauvoir di dîroka femînîzm û ekzîstansiyalîzmê de kesayetiyek nayê jibîrkirin e. Bi analîza xwe ya kûr a li ser bindestiya jinan û tekez kirina li ser azadî û berpirsiyariya takekesî, de Beauvoir rê li ber têgihîştineke tevlihevtir û nuwazetir a nasnameya zayendî û mirovahiyê vekir.
Ramanên De Beauvoir normên civakî û çandî xistin ber pirsê, û qadeke nîqaşê vekir ku heta roja îro jî berdewam dike. Bi mîrateya xwe ya dewlemend a rewşenbîrî, de Beauvoir ne tenê beşdarî teoriya femînîst bû, lê di heman demê de beşdarî têgihîştina me ya azadî, hilbijartinê û wateya mirovbûnê jî bû.
