Nêrînên Felsefî yên David Hume li ser Empîrîzmê
David Hume, fîlozofekî Skotlandî yê sedsala 18an, kesayetiyek navendî di kevneşopiya felsefeya empîrîst de bû. Empîrîzm bi xwe dibistanek felsefeyê ye ku tekez dike ku zanîn ji ezmûna hestî tê. Di berhemên xwe yên herî navdar de, "A Treatise of Human Nature" û "An Enquiry Concerning Human Understanding" de, Hume bi hûrgilî rave kir ku ezmûn çawa rolek bingehîn di avakirina zanînê de dilîze, û her weha bandorên cûrbecûr ên vê nêrînê.
Epistemolojiya Empîrîk a Hume
Di nêrîna empîrîsîst a Hume de, fikra wî ya sereke ew e ku hemû ramanên me ji "teqrîbenan" tên, ango ezmûnên rasterast ên ku em bi rêya hestên xwe dijîn. Li gorî Hume, hişê mirov di bingeh de tabula rasa (pelê vala) ye ku tijî ezmûnê ye. Dema ku em cara yekem tiştekî dibînin, dibihîzin, bêhn dikin, an jî tam dikin, em teqrîbenan distînin. Ji van teqrîbenan, raman çêdibin.
Di "Lêpirsînek Derbarê Têgihîştina Mirovan" de, Hume cudahîyekê di navbera "tesîr" û "raman" de dike. Tesîr ezmûnên xurt, zindî û rasterast in, lê raman siya an jî şewqên wan tesîran qelstir û kêmtir zindî ne. Mînakî, dema ku em sêvekê dibînin û digirin, em tesîrek wê çêdikin. Lêbelê, dema ku em paşê sêvê tînin bîra xwe, em ramanek wê çêdikin.
Hume her wiha îdia kir ku hemû raman, çi qas tevlihev bin jî, dikarin werin parçekirin bo bandorên hêsan. Bo nimûne, ramana "hespê baskdar" tevlîheviyek ji bandora hespê û bandora baskdaran e. Ev yek nîşan dide ku afirîneriya mirovan di çêkirina ramanên nû de bi rastî bi hevgirtin, parçekirin û guhertina bandorên berê ve sînordar e.
Prensîba Sedemîtiyê
Yek ji beşdariyên girîng ên Hume di empîrîzmê de nêrîna wî ya li ser prensîba sedemîtiyê bû. Di nêrînên felsefî yên berê de, sedemîtî wekî têkiliyek diyarkirî di navbera sedem û encamê de dihat hesibandin. Lêbelê, Hume bi argumana ku tiştên ku em wekî têkiliyên sedemîtiyê dibînin di rastiyê de tenê encama adet an ezmûna dubare ne, ev texmîn red kir.
Bo nimûne, dema ku em dibînin ku topa bilyardê yek li topa bilyardê ya duyemîn dixe û topa duyemîn dimeşe, em meyla wê yekê dikin ku topa yekem bûye sedema tevgera topa duyemîn. Lêbelê, Hume argûman kir ku em bi rastî qet "sedemîtiyê" bi xwe nabînin; em tenê rêze bûyeran dibînin ku li pey hev diqewimin. Ji ber vê yekê, li gorî Hume, sedemîtî ne têkiliyek pêwîst e, lê belê encamek e ku ji hêla hişê me ve li ser bingeha çavdêriyên dubarekirî tê çêkirin.
Ev nêrîn bandorên kûr li ser awayê têgihîştina me ya qanûnên xwezayê û zanîna zanistî dike. Ger qanûnên xwezayê tenê adetên li ser çavdêriyên dubarekirî bin, wê hingê garantiyek mantiqî tune ku ev qanûn dê di pêşerojê de domdar bimînin. Ev bingeha gumanbariya Hume li ser zanîna zanistî ye; lêbelê, Hume pratîka zanistî red nake, lê belê me teşwîq dike ku dema ku em li ser bingeha ezmûna empîrîk encam derdixin, hişyar bin.
Rexneya Prensîba Enduksiyonê
Hume her wiha bi rexneyên xwe yên li ser prensîba enduksîyonê, rêbaza derxistina encamên giştî ji hejmarek çavdêriyên taybetî, navdar e. Bo nimûne, heke em bibînin ku roj her sibeh ji rojhilat hiltê, em meyla wê yekê dikin ku ew ê her gav ji rojhilat hiltê. Li gorî Hume, ev encam bê bingehek mentiqî ya saxlem e.
Ji bo Hume, prensîba înduksîyonê bi awayekî aqilane bi tevahî nayê îspatkirin. Ger em fîncanek çayê bibînin ku bi berdewamî tama wê germ e, em dikarin bigihîjin wê encamê ku hemî çay germ e. Lêbelê, ev tenê li ser ezmûna berê ye û ne li ser garantiya mantiqî ye. Ji ber vê yekê, encamên giştî yên li ser bingeha înduksîyonê tenê îhtîmalî ne, ne teqez in.
Rexneya Hume ya li ser enduksiyonê bandorên mezin li ser metodolojiya zanistî dike, li cihê ku enduksiyon ewqas berbelav e. Hume niyeta rawestandina karanîna enduksiyonê tunebû, lê rexneya wî sînorkirinên rêbaza enduksiyonê û girîngiya hişmendiya xwe di îdîakirina zanîna zanistî de tîne bîra me.
Pirsgirêkên Nasnameya Kesayetî
Aliyekî din ê felsefeya Hume ku hêjayî nîqaşkirinê ye, nerînên wî yên li ser nasnameya kesane ne. Hume guman li ser wê fikrê dikir ku 'ez'ek domdar û daîmî heye. Ji bo Hume, dema ku em hewl didin li ser xwe bifikirin, em tenê rêze bandor û ramanên guherbar dibînin, wek êş, kêf, raman û hest. 'Ez'ek daîmî tune ye, lê tenê komek ezmûnên takekesî hene.
Bê guman, ev nêrîn bi têgîna hevpar a nasnameya kesane re nakok e, ku xwe wekî hebûnek hevgirtî û berdewam dibîne. Hume me teşwîq dike ku em li hember têgîna 'ez'ek sabît gumanbartir bin û li şûna wê nasnameya kesane wekî encama van ezmûnên derketî holê bihesibînin.
Exlaq û Hest
Aliyekî din ê balkêş ê nêrîna Hume nêrîna wî ya li ser exlaqê ye. Berevajî pêşiyên xwe, yên ku digotin exlaq li ser bingeha aqil an qanûna îlahî ye, Hume digot ku exlaq bi hest an hestên mirovan ve girêdayî ye. Li gorî Hume, darizandinên exlaqî ji hestên kêf an nerazîbûnê yên ku em li hember hin kiryaran diceribînin derdikevin.
Hume argûman kir ku aqil bi tena serê xwe nikare bibe çavkaniya çalakiya exlaqî. Aqil tenê dikare agahdariya li ser rastiyê peyda bike lê nikare motîvasyona çalakiyê peyda bike. Di şûna wê de, hest an hest ajokera sereke ye ku me ber bi tevgerîna exlaqî ve dibe. Ev yek nîşan dide ku exlaq, li gorî nêrîna Hume, ji objektîf û rasyonel bêtir subjektîf û hestyarî ye.
Xelasî
David Hume perspektîfeke felsefî ya radîkal li ser empîrîzmê pêşkêş kir ku bi serkeftî şoreşek li ser awayê têgihîştina me ya zanîn, sedemîtî, nasnameya kesane û exlaqê guherand. Bi tekez kirina ezmûnê wekî çavkaniya sereke ya zanînê, Hume bingehek zexm ji bo empîrîzmê peyda kir di heman demê de gelek texmînên ku berê bê rexne hatibûn pejirandin jî xist ber pirsan . Bi saya gumanbariya kûr, Hume ne tenê kevneşopiya empîrîzmê dewlemend kir, lê di heman demê de perspektîfek rexnegirtir û ramanwertir li ser sînorkirin û îmkanên zanîna mirovan peyda kir.
Ji ber vê yekê, nêrînên felsefî yên Hume li ser empîrîzmê îro jî girîng in, û me vedixwînin ku di nirxandina çavkanî û derbasdariya zanîna xwe de hişyar û rexnegir bin. Wekî empîrîstekî rastîn, David Hume me teşwîq dike ku em her gav vegerin ezmûnê wekî bingeha sereke ji bo avakirina têgihîştina me ya cîhanê.
