Têgeha Determînîzm û Azadiyê
Pendahuluan
Di seranserê dîroka ramana mirovahiyê de, nîqaşa li ser têgehên determînîzm û azadiyê demek dirêj e ku di navenda baldariya fîlozof, zanyar û îlahiyatan de ye. Ev pirsa bingehîn li ser bingeha gelo em, wekî takekes, kontrola tevahî li ser kiryarên xwe hene an tenê senaryoyek pêşwextkirî dilîzin, disekine. Ev nîqaş ne tenê felsefî ye, lê di heman demê de bandorê li têgihîştina me ya exlaq, hiqûq û heta psîkolojiyê jî dike. Ev gotar dê bi kûrahî lêkolîn bike ka determînîzm û azadî çi ne, ev her du têgeh çawa bi hev re têkilî datînin û bandorên wan ên felsefî û pratîkî yên pê re hene.
Determînîzm: Pênasînek
Determînîzm nêrînek felsefî ye ku dibêje hemû bûyer, tevî kiryarên mirovan, encama rêze bûyerên berê ne ku dikarin ji hêla qanûnên xwezayê ve werin pêşbînîkirin. Bi kurtasî, determînîzm dibêje ku gerdûn bi awayekî zelal hatiye avakirin ku her bûyerek sedemek taybetî heye ku dikare were şopandin û fêmkirin.
Determînîzm li çend cureyan tê dabeşkirin, di nav wan de determînîzma sedebî, determînîzma mantiqî, û determînîzma teolojîk. Determînîzma sedebî, cureya herî gelemperî, îdîa dike ku her bûyer encama têkiliyek sedem-û-encam a pêşwext diyarkirî ye. Determînîzma mantiqî dibêje ku pêşeroj jixwe di mantiqa gerdûnî de "hatiye nivîsandin", lê determînîzma teolojîk bi îdiaya ku Xwedê her hûrguliya jiyana me diyar kiriye, aliyekî olî lê zêde dike.
Argumana determînîzmê li ser baweriya ku gerdûn pergalek girtî ye ku tê de hemî diyarde dikarin bi qanûnên fîzîkê werin ravekirin, kok digire. Ger agahdariya me ya têr li ser rewşa destpêkê ya gerdûnê hebe, em dikarin hemî bûyerên pêşerojê bi rastbûnek bilind, li gorî prensîbên mekanîka klasîk ên ku ji hêla Isaac Newton ve hatine pêşniyar kirin, pêşbînî bikin.
Azadî: Pênasîn û Alîyên Wê
Li aliyê din ê vê spektrumê, azadî, an "îradeya azad", ew raman e ku ferd xwedî desthilatdariyeke tevahî li ser kiryarên xwe ne. Ev tê vê wateyê ku em, wekî hebûnên xwe-hişmend, xwedî şiyana hilbijartinan in ku bi tevahî ji hêla rewşên me yên fizîkî an derûnî ve nayên destnîşankirin.
Fîlozof demek dirêj e nîqaş dikin ka gelo azadiya rastîn di cîhanek ku bi qanûnên diyarker ve tê rêvebirin de mimkun e. Azadî li çend dibistanên sereke yên ramanê dabeş dibe, di nav de azadiya lîbertaryan û azadiya lihevhatinê. Lîbertaryan diyarkeriyê red dikin, îdia dikin ku mirov xwedî cureyek şiyana mîstîk an giyanî ne ku çarenûsa xwe kontrol bikin. Ji hêla din ve, azadiya lihevhatinê îdîa dike ku azadiya rastîn dikare di cîhanek diyarker de jî hebe; azadî bi diyarkeriyê re ne lihevhatî ye ger em azadiyê wekî şiyana tevgerîna li gorî motîvasyon û daxwazên xwe pênase bikin.
Pirsgirêka Azadî û Determînîzmê di Felsefeyê de
Fîlozofan ji bo lihevhatin an jî tûjkirina nîqaşa di navbera determînîzm û îradeya azad de gelek arguman pêşxistine. Argumanek navdar "Argumana ji Azadiyê" ye, ku ji hêla fîlozofên lîbertaryan ên wekî Sartre û Kant ve hatiye pêşkêş kirin. Ew dibêjin ku mirov xwedî hişmendiya xwe ne ku dihêle ew ji sînorkirinên mekanîzmayên sedem-û-encamê yên hişk wêdetir hilbijêrin.
Berevajî vê, determînîstên hişk ên wekî Spinoza û Holbach têgeha azadiya mutleq red dikin û kiryarên mirovan wekî beşek ji zincîreke sedemên neçar dibînin. Ew dibêjin ku hesta me ya azadiyê xeyalî ye; em xwe azad hîs dikin ji ber ku em bi tevahî ji faktorên determînîstîk ên ku kiryarên me şekil didin haydar nînin.
Di navbera van her du tundrewiyan de, hevahengparêzên mîna John Locke û David Hume hewl dan ku rêyek navîn bibînin. Wan îdia kir ku azadî ne li ser serxwebûna ji sedem û encamê ye, lê belê li ser şiyana tevgerînê li gorî xwestek û biryarên me ye, her çend ew xwestek û biryar ji hêla komek sedemên diyarker ve werin şekil kirin jî.
Bandorên Exlaqî û Pratîkî
Nîqaşa li ser determînîzm û azadiyê ne tenê teorîk e; bandorên wê rasterast li ser exlaq û exlaqê hene. Ger determînîzm rast be, gelo ev tê vê wateyê ku em nikarin kesekî ji ber kiryarên wî/wê berpirsiyar bigirin? Divê qanûn û edalet di çarçoveya determînîzmê de çawa werin şîrovekirin?
Ji aliyekî ve, eger hemû kiryar ji berê ve hatine destnîşankirin, têgeha berpirsiyariya exlaqî dê bibe pirsgirêk. Cezakirina kesekî ji ber kiryarên ku ew nikare kontrol bike dê dijwar be. Berevajî vê, di nêrîna lihevhatinê de, her çend kiryarên kesekî ji hêla rêze sedemên ve werin pêşbînîkirin jî, ew dîsa jî dikarin berpirsiyar werin girtin ji ber ku ew kiryar encama xwestek û biryarên wan bûn.
Bandorên di Zanist û Psîkolojiyê de
Di zanistê de, bi taybetî di fîzîka kûantûmê de, determînîzm bi pirsgirêkên cidî re rû bi rû dimîne. Prensîba nezelaliyê ya Heisenberg pêşniyar dike ku sînorên bingehîn hene ji bo zanîna rewşên destpêkê yên perçeyan bi rastbûnek bêdawî, û pirsên cidî li ser determînîzma sedeman derdixe holê. Bi berfirehî, neuropsîkolojî û zanista kognîtîv jî di vê nîqaşê de giranî dane, û nîşan didin ku gelek kiryar û biryarên me ji hêla pêvajoyên biyolojîk û mekanîzmayên mêjî ve têne bandor kirin ku dibe ku ji hişmendiya me wêdetir bin.
Di psîkolojiyê de, têgeha azadiyê pir caran bi ramanên xwe-kontrol û ajansa exlaqî ve tê girêdan. Psîkologên wekî Carl Rogers û Abraham Maslow girîngiya azadiyê di pêşkeftina kesane û xwe-rastkirinê de tekez kirin. Wan argûman kir ku baweriya bi azadiya takekesî mirovan motîve dike ku bigihîjin potansiyela xwe ya tevahî.
Xelasî
Nîqaşa di navbera determînîzm û azadiyê de ne tenê têgihiştinên kûr li ser xwezaya mirovan pêşkêş dike, lê di heman demê de me dixe ber pirsê ku em têgehên xwe yên bingehîn ên exlaq, berpirsiyarî û qanûnê ji nû ve binirxînin. Her çend bersivên dawî tune bin jî, ji bo me girîng e ku em van pirsan bipirsin û lêkolîn bikin. Di vê pêvajoyê de, dibe ku em rêyên nû ji bo têgihîştina xwe û cîhana li dora xwe kifş bikin. Ev her du têgeh, her çend nakok xuya bikin jî, dibe ku ravekirinek berfirehtir a tevliheviya ezmûna mirovan pêşkêş bikin.
