អត្ថិភាពនិយម និងសេរីភាពបុគ្គល

អត្ថិភាពនិយម និងសេរីភាពបុគ្គល៖ ដំណើរឆ្ពោះទៅរកខ្លឹមសារ និងសេរីភាពរបស់មនុស្ស

អត្ថិភាពនិយម ដែលជាសាលាគំនិតដ៏ស៊ីជម្រៅ និងជារឿយៗមានភាពច្របូកច្របល់ ស៊ើបអង្កេតយ៉ាងស៊ីជម្រៅអំពីខ្លឹមសារនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស សេរីភាព និងការទទួលខុសត្រូវជាបន្តបន្ទាប់។ ប្រពៃណីទស្សនវិជ្ជានេះ ដែលលេចចេញយ៉ាងរឹងមាំនៅក្នុងសតវត្សទី 19 និងទី 20 បានជជែកវែកញែកយ៉ាងខ្លាំងថា មនុស្សមានសេរីភាពទាំងស្រុង ហើយទទួលខុសត្រូវចំពោះអ្វីដែលពួកគេបង្កើតដោយខ្លួនឯង។ ទស្សនៈនេះត្រូវបានគេមើលឃើញជាញឹកញាប់ថាជាការឆ្លើយតបទៅនឹងការរឹតបន្តឹងដែលកំណត់ដោយគំរូសាសនា សង្គម និងវិទ្យាសាស្ត្រ។ តាមរយៈអត្ថិភាពនិយម សេរីភាពបុគ្គលមិនត្រឹមតែត្រូវបានអបអរសាទរប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមូលដ្ឋាននៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សទៀតផង។

នៅក្នុងបេះដូងនៃអត្ថិភាពនិយម គឺជាការអះអាងថា "អត្ថិភាពមានមុនខ្លឹមសារ"។ សុភាសិតនេះ ដែលល្បីល្បាញបំផុតត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយ Jean-Paul Sartre បានបង្ហាញថាមនុស្សមិនបានកើតមកជាមួយនឹងធម្មជាតិ ឬគោលបំណងដែលបានកំណត់ទុកជាមុននោះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ បុគ្គលម្នាក់ៗត្រូវបានជំរុញឱ្យមានអត្ថិភាពជាមុនសិន ហើយបន្ទាប់មកកំណត់ខ្លឹមសាររបស់ពួកគេតាមរយៈសកម្មភាព ជម្រើស និងការឆ្លុះបញ្ចាំងខ្លួនឯង។ នេះគឺជាការចាកចេញយ៉ាងខ្លាំងពីទស្សនៈប្រពៃណី ដែលជារឿយៗចាត់ទុកគោលបំណង ឬខ្លឹមសាររបស់មនុស្សថាជាអ្វីមួយដែលមានពីកំណើត ឬត្រូវបានតែងតាំងដោយព្រះ។

មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់អត្ថិភាពនិយមត្រូវបានដាក់ដោយអ្នកគិតដូចជា Søren Kierkegaard និង Friedrich Nietzsche។ Kierkegaard ដែលជារឿយៗត្រូវបានគេហៅថា "បិតានៃអត្ថិភាពនិយម" បានសង្កត់ធ្ងន់លើសារៈសំខាន់នៃបទពិសោធន៍ និងប្រធានបទបុគ្គល។ គោលគំនិតរបស់គាត់អំពី "ការលោតផ្លោះនៃជំនឿ" គូសបញ្ជាក់ពីសមត្ថភាពរបស់បុគ្គលក្នុងការផ្តល់អត្ថន័យផ្ទាល់ខ្លួនដល់ជីវិតទោះបីជាមានភាពមិនប្រាកដប្រជាពីកំណើតរបស់វាក៏ដោយ។ Nietzsche បានជំរុញបន្ថែមទៀតនូវប្រធានបទអត្ថិភាពជាមួយនឹងការប្រកាសរបស់គាត់ថា "ព្រះបានស្លាប់ហើយ"។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះចាប់យកវិបត្តិនៃអត្ថន័យដែលកើតឡើងនៅពេលដែលប្រភពតម្លៃ និងគោលបំណងប្រពៃណីត្រូវបានប្រឈម ដោយជំរុញឱ្យបុគ្គលបង្កើតតម្លៃផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេក្នុងករណីដែលគ្មានសេចក្តីពិតជាសកល។

ស្នាដៃរបស់លោក Martin Heidegger កាន់តែពង្រឹងបន្ថែមទៀតនូវវោហាសាស្ត្រនៃអត្ថិភាពដោយស្វែងយល់ពីគោលគំនិតនៃ "អត្ថិភាព" និង "ភាពពិតប្រាកដ"។ គោលគំនិតរបស់លោក Heidegger អំពី Dasein ឬ "ការនៅទីនោះ" បានបង្ហាញថា អត្ថិភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការថប់បារម្ភជាមូលដ្ឋានដែលកើតចេញពីការយល់ដឹងអំពីភាពរមែងស្លាប់ និងភាពទទេនៃអត្ថន័យ។ ការរស់នៅដោយភាពពិតប្រាកដ យោងតាមលោក Heidegger គឺជាការប្រឈមមុខនឹងការថប់បារម្ភនៃអត្ថិភាពនេះ និងឱបក្រសោបសេរីភាពមានកំណត់របស់មនុស្សម្នាក់ដើម្បីកំណត់អត្ថិភាពរបស់មនុស្សម្នាក់។

លោក Jean-Paul Sartre ដែលជាមហាបុរសម្នាក់ទៀតនៃគំនិតអត្ថិភាព បានពង្រីកគំនិតទាំងនេះទៅជាការពិនិត្យយ៉ាងម៉ត់ចត់អំពីសេរីភាព និងការទទួលខុសត្រូវ។ នៅក្នុងស្នាដៃដ៏សំខាន់របស់គាត់ ដែលមានចំណងជើងថា "Being and Nothingness" លោក Sartre បានបង្ហាញពីគោលគំនិតនៃសេរីភាពរ៉ាឌីកាល់ ដែលបុគ្គលម្នាក់ៗមានសេរីភាពទាំងស្រុងក្នុងការធ្វើការជ្រើសរើស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សេរីភាពគ្មានព្រំដែននេះមានការទទួលខុសត្រូវយ៉ាងធំធេង ដោយសារសកម្មភាពនីមួយៗរួមចំណែកដល់ការកំណត់ខ្លឹមសាររបស់មនុស្សម្នាក់ និងជះឥទ្ធិពលដល់រចនាសម្ព័ន្ធនៃការពិត។ ពាក្យស្លោកដ៏ល្បីល្បាញរបស់លោក Sartre ដែលថា "មនុស្សត្រូវបានថ្កោលទោសឱ្យមានសេរីភាព" បានសង្ខេបពីភាពពីរនៃសេរីភាព និងការទទួលខុសត្រូវនេះ។ យើងមានសេរីភាពក្នុងការជ្រើសរើស ប៉ុន្តែយើងមិនអាចគេចផុតពីទម្ងន់នៃជម្រើសរបស់យើងបានទេ។

ស៊ីម៉ូន ដឺ បូវ៉័រ ដែលជាអ្នកនិយមអត្ថិភាពនិយមដោយខ្លួនឯង បាននាំមកនូវវិមាត្រដ៏សំខាន់មួយដល់ការពិភាក្សាដោយពិនិត្យមើលផលវិបាកនៃសេរីភាព និងការគាបសង្កត់ ជាពិសេសនៅក្នុងបរិបទនៃយេនឌ័រ។ នៅក្នុងសៀវភៅ “The Second Sex” ដឺ បូវ៉័រ ប្រឈមមុខនឹងការបែងចែកជាប្រព័ន្ធរបស់ស្ត្រី និងជជែកវែកញែកសម្រាប់ការរំដោះអត្តសញ្ញាណបុគ្គលពីការរឹតបន្តឹងក្នុងសង្គម។ ស្នាដៃរបស់គាត់បានបង្ហាញពីរបៀបដែលសេរីភាពអត្ថិភាពត្រូវតែយល់នៅក្នុងបរិបទសង្គម-នយោបាយ ដែលរចនាសម្ព័ន្ធអំណាចជារឿយៗកំណត់ភ្នាក់ងារបុគ្គល។

ដូច្នេះ អត្ថិភាពនិយមបង្ហាញសេរីភាពមិនត្រឹមតែជាសេរីភាពក្នុងការធ្វើសកម្មភាពប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាកាតព្វកិច្ចក្នុងការជ្រើសរើស និងបង្កើតអត្ថន័យនៅក្នុងសកលលោកដ៏ព្រងើយកន្តើយមួយ។ ទស្សនៈនេះអាចជាការរំដោះ ព្រោះវាផ្តល់អំណាចដល់បុគ្គលម្នាក់ៗក្នុងការកំណត់ជីវិត តម្លៃ និងគោលបំណងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាក៏អាចជាការគួរឱ្យខ្លាចផងដែរ ព្រោះវាដាក់បន្ទុកនៃការបង្កើតខ្លួនឯងដោយផ្ទាល់ទៅលើស្មារបស់បុគ្គលម្នាក់ៗដោយគ្មានការធានានៃការផ្ទៀងផ្ទាត់ពីខាងក្រៅ ឬគោលការណ៍ណែនាំដែលបានកំណត់ជាមុន។

នៅក្នុងន័យជាក់ស្តែង ទស្សនវិជ្ជាអត្ថិភាពនិយមអញ្ជើញបុគ្គលឱ្យចូលរួមក្នុងដំណើរការដ៏ស៊ីជម្រៅ និងបន្តនៃការពិនិត្យខ្លួនឯង និងការរស់នៅដ៏ពិតប្រាកដ។ វាលើកទឹកចិត្តឱ្យមានការសួរដេញដោលអំពីបទដ្ឋានសង្គម ប្រពៃណី និងសច្ចភាពដែលទទួលយក ដោយតស៊ូមតិសម្រាប់ជីវិតដែលដឹកនាំដោយជំនឿផ្ទាល់ខ្លួន និងសេចក្តីប្រាថ្នាតែមួយគត់។ អក្សរសិល្ប៍អត្ថិភាពនិយម និងចិត្តវិទ្យាវិភាគអត្ថិភាព ដូចដែលបានត្រួសត្រាយដោយបុគ្គលល្បីៗដូចជា Viktor Frankl ស្វែងយល់បន្ថែមទៀតអំពីរបៀបដែលបុគ្គលស្វែងរកអត្ថន័យ និងដោះស្រាយជាមួយនឹងជម្លោះដែលមាននៅក្នុងសេរីភាព និងអត្ថិភាព។

អត្ថិភាពនិយមក៏មានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើសិល្បៈ និងអក្សរសិល្ប៍ ដោយលើកកម្ពស់ប្រពៃណីមួយដែលប្រកួតប្រជែងនឹងនិទានកថាធម្មតា និងស្វែងយល់ពីភាពស្មុគស្មាញនៃស្ថានភាពមនុស្ស។ ស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធអត្ថិភាពនិយមដូចជា អាល់ប៊ើត កាមុស ដែលគំនិតរបស់គាត់អំពី "ភាពមិនសមហេតុផល" បានបង្ហាញពីជម្លោះរវាងការចង់បានអត្ថន័យរបស់មនុស្ស និងសកលលោកស្ងាត់ស្ងៀម និងព្រងើយកន្តើយ បានបន្លឺឡើងយ៉ាងខ្លាំងជាមួយនឹងប្រធានបទនៃសេរីភាព និងការទទួលខុសត្រូវរបស់បុគ្គល។ អត្ថបទរបស់ កាមុស ដែលមានចំណងជើងថា "ទេវកថានៃស៊ីស៊ីភូស" ពណ៌នាអំពីតួអង្គសំខាន់ជាតួអង្គនៃការបះបោរអត្ថិភាព ដោយស្វែងរកអត្ថន័យផ្ទាល់ខ្លួន សូម្បីតែនៅក្នុងកិច្ចការដដែលៗ និងហាក់ដូចជាឥតប្រយោជន៍ក៏ដោយ។

នៅក្នុងបរិបទនៃសង្គមសហសម័យ គំនិតអត្ថិភាពនិយមនៅតែបន្តមានភាពពាក់ព័ន្ធ ជាពិសេសនៅក្នុងយុគសម័យដែលមានលក្ខណៈដោយការផ្លាស់ប្តូរបច្ចេកវិទ្យាយ៉ាងឆាប់រហ័ស ភាពមិនប្រាកដប្រជាសកលភាវូបនីយកម្ម និងចំណុចប្រសព្វវប្បធម៌ចម្រុះ។ បញ្ហាប្រឈមនៃអត្ថិភាពនៃការបង្កើតអត្ថន័យនៅក្នុងពិភពលោកពហុនិយមគូសបញ្ជាក់ពីភាពពាក់ព័ន្ធជាបន្តបន្ទាប់នៃសេរីភាពបុគ្គល។ បញ្ហាដូចជាការប្រែប្រួលអាកាសធាតុ យុត្តិធម៌សង្គម និងអត្តសញ្ញាណឌីជីថលធ្វើឱ្យស្មុគស្មាញដល់ដីអត្ថិភាព ដោយទាមទារឱ្យបុគ្គលម្នាក់ៗរុករកសេរីភាពរបស់ពួកគេនៅក្នុងបរិបទដែលមានការវិវត្តឥតឈប់ឈរនៃទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក និងផលវិបាក។

សរុបមក អត្ថិភាពនិយម គឺជាទស្សនវិជ្ជាដ៏សម្បូរបែប និងចម្រុះមុខ ដែលស៊ើបអង្កេតយ៉ាងស៊ីជម្រៅអំពីខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស និងអបអរសាទរសេរីភាពដ៏ជ្រាលជ្រៅដែលមាននៅក្នុងអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ ដោយអះអាងថា "អត្ថិភាពមានមុនខ្លឹមសារ" អត្ថិភាពនិយមមិនត្រឹមតែផ្តល់អំណាចដល់បុគ្គលម្នាក់ៗក្នុងការកំណត់ជីវិតរបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងសង្កត់ធ្ងន់លើការទទួលខុសត្រូវដ៏ធ្ងន់ដែលអមជាមួយសេរីភាពបែបនេះផងដែរ។ តាមរយៈស្នាដៃរបស់ Kierkegaard, Nietzsche, Heidegger, Sartre, de Beauvoir និងអ្នកដទៃទៀត អត្ថិភាពនិយមនៅតែជាកែវភ្នែកដ៏មានឥទ្ធិពល និងញុះញង់មួយ ដើម្បីស្វែងយល់ពីស្ថានភាពមនុស្ស ដោយជំរុញឱ្យយើងរស់នៅដោយភាពត្រឹមត្រូវ និងមនសិការជានិច្ចនៅក្នុងពិភពលោកមួយដែលគ្មានអត្ថន័យពីកំណើត។ ដំណើរចូលទៅក្នុងអត្ថិភាពនិយម គឺជាដំណើរមួយចូលទៅក្នុងបេះដូងនៃសេរីភាពរបស់មនុស្ស និងការស្វែងរកឥតឈប់ឈរសម្រាប់សារៈសំខាន់ផ្ទាល់ខ្លួន និងសមូហភាព។