Plato da Ka'idar Siffofin Ra'ayoyi
Plato (kimanin 427–347 kafin haihuwar Annabi Isa) yana ɗaya daga cikin manyan masana falsafa a tarihin tunanin Yamma. Ya rayu a lokacin rikicin siyasa da sauyin zamantakewa a tsohuwar Girka, musamman bayan Yaƙin Peloponnesian wanda ya raunana Athens. A cikin wannan yanayin, Plato ya yi tunani a kan muhimman tambayoyi: Menene adalci? Ta yaya za mu iya sanin komai da tabbas? Me yasa duniya take canzawa, duk da haka har yanzu muna iya magana game da gaskiya da ba za a iya canzawa ba? Daga wannan binciken aka haifi ra'ayin da ya zama alamar falsafar Plato, wato Ka'idar Siffofi/Ra'ayoyi, wani ra'ayi na metaphysical da epistemological wanda ya sanya "Ra'ayoyi" a matsayin ainihin gaskiya.
Bayani game da tunanin Plato
Plato ɗalibi ne na Socrates, wani mutum da aka san shi da hanyar tattaunawa da kuma bincikensa na ainihin ma'anoni na ɗabi'a kamar nagarta da adalci. Mutuwar Socrates—wanda kotun Atheniya ta kashe—ya bar wani ra'ayi mai ɗorewa a Plato. Ya ga cewa ra'ayi mafi rinjaye na iya zama kuskure, kuma rayuwar siyasa ba tare da tushe mai ƙarfi na ilimi ba za ta iya lalacewa. Saboda haka, an tura Plato don ƙirƙirar tushe mafi aminci ga ilimi fiye da ra'ayi kawai (doxa). Ka'idar Siffofi/Ra'ayoyi yunƙuri ne na bayyana yadda ilimi na gaskiya (episteme) zai iya wanzuwa.
Me ake nufi da "Full" ko "Ra'ayi"?
A cikin ma'anar Plato, "Fulluka" ko "Ra'ayi" (eidos) ba ra'ayi ne na mutum kamar "ra'ayi na yau da kullun ba." Siffa gaskiya ce ta gaskiya wacce take har abada, ba ta canzawa, cikakke, kuma ta duniya baki ɗaya. Misali, lokacin da muka ce wani abu "mai kyau ne," muna da abubuwa da yawa masu kyau: zane-zane, fuskoki, furanni, ko kiɗa. Amma duk suna da kurakurai, kuma kyawunsu na iya bambanta. A cewar Plato, duk misalan kyau "suna shiga" a cikin Siffa ɗaya, wato Siffar Kyau kanta - cikakkiyar kyau kuma ba ta canzawa.
Saboda haka, duniya ta kasu kashi biyu:
1. Duniyar azanci (duniya mai ban mamaki): duniyar da muke gani, muke taɓawa, kuma muke fuskanta kowace rana. Wannan duniyar tana canzawa, ba ta da tabbas, kuma tana ba da ilimi mara tabbas ne kawai.
2. Duniyar Siffofi (duniya mai fahimta): duniyar da za a iya isa gare ta ta hanyar hankali, ta ƙunshi Siffofi waɗanda ba sa canzawa kuma su ne ainihin dukkan abubuwa.
Me yasa Plato ya buƙaci Ka'idar Siffofi?
Plato ya fuskanci wata matsala ta gargajiya: idan komai a duniya ya canza, ta yaya za mu sami takamaiman ilimi? Misali, teburi zai iya karyewa, launuka na iya shuɗewa, mutane suna tsufa, har ma da ƙa'idodin zamantakewa suna canzawa. Idan ilimi ya dogara ne kawai akan duniya mai canzawa, to duk abin da muke da shi shine zato. Plato ya yi jayayya cewa ilimi na gaskiya yana buƙatar abu mai dorewa. Siffofin, a matsayin gaskiya mai tsayayye, su ne abin da ilimi na gaskiya yake nufi.
Misali mai sauƙi: za mu iya gane alwatika da yawa (an zana su a takarda, a kan allo, a kan alamun zirga-zirga), amma duk alwatika a cikin duniyar gaske ba su taɓa zama cikakke ba. Akwai layuka masu lanƙwasa kaɗan, kusurwoyi marasa daidaito, ko kauri na tawada. Amma a cikin lissafi, muna magana ne game da alwatika masu cikakke. Ga Plato, alwatika mai cikakke yana nufin Siffar Alwatika mara canzawa, wanda za a iya fahimta ta hanyar hankali kawai.
Shiga: dangantakar da ke tsakanin Siffofi da abubuwa
Babban ra'ayi a cikin wannan ka'ida shine shiga (methexis): abubuwa a cikin duniyar hankali suna "shiga" ko "shiga" cikin Siffofin. Ana kiran aiki kawai saboda yana shiga cikin Siffofin Adalci. Ana kiran abu mai girma saboda yana shiga cikin Siffofin Girma. Duk da haka, wannan shiga ba ya sa abu yayi kama da Siffofin; kawai yana nuna Siffofin daidai.
Nan ne Plato ya jaddada bambanci tsakanin kwafi da na asali. Duniyar ji kwafi ce, yayin da duniyar siffofi ita ce ta asali. Muna fahimtar kwafi ta hanyar ji, amma muna fahimtar ta hanyar hankali.
Misalin Kogon: bayanin ilimi
Ɗaya daga cikin shahararrun bayanin Ka'idar Siffofi ya bayyana a cikin Almarar Kogo a cikin tattaunawar Jamhuriyar. Plato ya bayyana wani rukuni na mutane da aka ɗaure tun daga haihuwa a cikin kogo, suna iya ganin bango kawai a gabansu. A bayansu akwai wuta da mutanen da ke ɗauke da abubuwa don inuwarsu ta faɗi a bango. Fursunonin suna kuskuren ɗaukar waɗannan inuwar a matsayin gaskiya.
Idan aka 'yantar da ɗaya daga cikin fursunonin ya fito daga kogon, yana ganin ainihin duniyar waje: ainihin abubuwa, ba inuwa ba. Da farko, idanunsa suna ciwo daga haske, amma bayan lokaci yana iya gani sosai. Ga Plato, wannan yana nuna tafiyar rai daga duniyar hankula (inuwar/ra'ayoyi) zuwa duniyar siffofi (gaskiya/ilimi). Rana a cikin wannan misali sau da yawa ana fassara ta a matsayin alama ta Siffar Nagarta, tushen "haske" wanda ke sa ilimi ya yiwu.
Samar da Alheri a matsayin kololuwar
A cikin tsarin Siffofin, Plato ya sanya matsayi. Mafi girma shine Siffar Nagarta. Nagarta ba wai kawai darajar ɗabi'a ba ce, amma ƙa'ida mafi girma ce da ke sa komai ya zama mai fahimta da ma'ana. A cikin Jamhuriyar, Plato ya faɗi cewa Nagarta "ya wuce kasancewa" a cikin ɗaukakarsa, ma'ana shine tushen gaskiya da gaskiyar sauran Siffofin.
Ma'anar tana da zurfi: domin a fahimci adalci, kyau, ko nagarta, dole ne a ƙarshe mutum ya koma ga fahimtar Alheri kanta. Shi ya sa Plato ya ɗauki masanin falsafa—wanda yake son hikima da gaskiya—ya cancanci shugabanci, domin yana neman ilimin mafi muhimmanci, ba kawai abubuwan da suka shafi ɗan lokaci ba.
Ka'idar Ƙwaƙwalwa: koyo a matsayin "tunawa"
Plato ya kuma haɗa Ka'idar Siffofi da ra'ayinsa game da rai. A cikin tattaunawar Meno da Phaedo, ya gabatar da ka'idar anamnesis (tunawa): ilmantarwa shine ainihin tunawa da ilimin da rai ke da shi kafin haihuwa, lokacin da ta "ci karo da" Siffofi. Saboda Siffofi ba su samo asali daga gogewar ji ba, ilimin su ba za a iya samunsa gaba ɗaya daga lura ba. Kwarewa kawai tana haifar da ƙwaƙwalwa, yayin da hankali ke gina fahimta mafi tsarki.
Duk da cewa wannan ra'ayin na iya zama kamar tatsuniya ga masu karatu na zamani, yana nuna ma'anar Plato: akwai abubuwan da ke cikin ilimin da ba su dogara kawai kan bayanan hankali ba, kamar ra'ayoyin lissafi, ƙa'idodin ma'ana, da ma'anoni na duniya baki ɗaya.
Sharhi kan Ka'idar Tsarin
Ka'idar Siffofi ta yi tasiri sosai, amma kuma ta jawo suka, har ma daga ɗalibin Plato, Aristotle. Wata tambaya mai wahala ita ce: ta yaya Siffofi suke da alaƙa da abubuwa? Idan Siffofi sun bambanta da duniyar azanci, ta yaya za su iya kasancewa "a cikin" abubuwa? Wani sukar ya yi niyya ga yiwuwar "ninki biyu" na gaskiya: idan akwai Siffar Mutum da kuma mutane na mutum ɗaya, shin wannan ba ya ƙara zama wani abu da ba dole ba?
A cikin tattaunawar Parmenides, Plato da kansa ya gabatar da suka mai tsanani ga ka'idarsa ta hanyar halayen Parmenides, kamar dai Plato ya san matsalolin da ke cikinta kuma ya yi kira ga mai karatu da kada ya yarda da ka'idar a zahiri. Wannan yana nuna cewa Ka'idar Siffofi ba ƙa'ida ce mai sauƙi ba, a'a aikin falsafa ne da ake gwadawa akai-akai.
Tasirin Ka'idar Tsarin a tarihin tunani
Ko da yake an yi muhawara a kai, Ka'idar Siffofi ta kafa harsashin al'adun falsafa na baya. Misali, Neoplatonism, ya haɓaka ra'ayin gaskiyar da ke fitowa daga Ɗaya. A cikin tunanin Kirista, wasu daga cikin ra'ayoyin Plato sun yi tasiri ga yadda muke magana game da gaskiya, rai, da gaskiyar ruhaniya. A cikin falsafar zamani, muhawara game da abubuwan duniya - ko ra'ayoyi na gabaɗaya kamar "ɗan adam" ko "kyakkyawa" suna wanzu - galibi suna dogara ne akan gadon Plato.
Ko da a cikin tattaunawar zamani, tambayoyin Plato suna nan: shin lissafi "an gano" ko "an ƙirƙira"? Shin ɗabi'un ɗabi'a suna da manufa ko kuma dangi? Idan wani ya yi imanin cewa akwai gaskiya ta duniya fiye da ra'ayi, sau da yawa yakan ɗauki matsayi kusa da ruhin Plato.
Penutup
"Plato da Ka'idar Siffofi" ba wai kawai batun tarihin falsafa ba ne, a'a hanya ce ta tunani game da alaƙar da ke tsakanin gaskiya, ilimi, da daraja. Ta hanyar bambance duniyar da ke canzawa ta madawwamiya ta Siffofi, Plato ya nemi amsa yadda ilimi na gaskiya yake yiwuwa da kuma dalilin da ya sa mutane za su iya magana game da adalci, kyau, da gaskiya a cikin ma'anar duniya baki ɗaya. Duk da sukar da ake yi masa, Ka'idar Siffofi ta kasance ɗaya daga cikin ra'ayoyi mafi ƙarfi da aka taɓa gabatarwa a cikin falsafa: cewa a ƙarƙashin bambancin da rashin daidaito da muke gani akwai wani tsari mai zurfi na gaskiya, wanda ake iya samu kawai ga hankali, yana neman gaskiya da himma.
