Eispéireasúlacht agus Saoirse Aonair
Is scoil fhealsúnachta í an eis-eachtachas a chuireann an duine i gcroílár a fócais. Murab ionann agus roinnt cur chuige fealsúnachta eile, a d'fhéadfadh tosú le smaointe teibí nó uilíocha, tosaíonn an eis-eachtachas le heispéiris aonair coincréiteacha. Is iad príomhthéamaí an eis-eachtachas ná cuardach brí, saoirse agus freagracht aonair. Scrúdóidh an t-alt seo an chaoi a ndéanann fealsúnacht eis-eachtasach anailís ar choincheap na saoirse aonair, ceann de phríomhcholúin na scoile seo.
Eispéireasachas: Réamhrá Achomair
Tháinig an t-eispéireachas chun cinn mar ghluaiseacht fhealsúnachta sa 19ú agus sa 20ú haois, spreagtha ag smaointeoirí ar nós Søren Kierkegaard agus Friedrich Nietzsche , agus ina dhiaidh sin chuir daoine ar nós Jean-Paul Sartre, Albert Camus, agus Simone de Beauvoir i gcrích é. Go ginearálta, leagann an t-eispéireachas béim ar ghnéithe suibiachtúla an tsaoil dhaonna - mothúcháin, eispéiris, agus roghanna pearsanta.
Leag Søren Kierkegaard, a mheastar go minic mar “Athair an Eiseachais”, béim ar an tábhacht a bhaineann le cinntí pearsanta agus barántúla a dhéanamh ag daoine aonair, ag tagairt don “léim chreidimh”. Tá Friedrich Nietzsche, ar an láimh eile, cáiliúil as a smaoineamh ar an “Übermensch,” nó fear níos fearr, a sháraíonn luachanna morálta traidisiúnta agus a chruthaíonn cinn nua dá chuid féin.
Saoirse Aonair san Eispéireasachas
Dúirt Jean-Paul Sartre, duine de phríomh-eiseamláirí an eiseachtachais, "go dtagann an bheith roimh an mbunús." Ciallaíonn sé seo go mbíonn daoine ann ar dtús, agus ansin, trína ngníomhartha agus a roghanna, go gcinneann siad cé hiad (a mbunús). Leagann an dearcadh seo béim ar thábhacht na saoirse aonair chun a bhféiniúlacht féin a mhúnlú, gan réamhchlaonadh seachtrach ná cinntitheachas.
Dúirt Sartre go bhfuil daoine “daortha a bheith saor.” Ní saoirse ainrialach ná gan teorainn í seo, ach saoirse a bhfuil freagracht ag baint léi. Tá ualach trom ag baint leis an tsaoirse seo, mar le gach saoirse chun rogha a dhéanamh tagann iarmhairtí a chaithfidh an duine aonair a iompar. Ní féidir aon chúis sheachtrach ná cinntitheachas a úsáid chun freagracht as roghanna pearsanta a sheachaint.
De réir Sartre, is minic a dhéanann daoine iarracht an fhreagracht seo a sheachaint trí choincheap ar a dtugtar “drochchreideamh” (félicité). Is staid í seo ina meallann daoine iad féin trí ligean orthu nach bhfuil siad saor agus dá bhrí sin nach féidir iad a chur faoi dhliteanas as a ngníomhartha. Mar shampla, d’fhéadfadh duine imthosca sóisialta nó fachtóirí eile a lochtú as a mainneachtain gníomhú de réir a gcreideamh morálta.
Thug Simone de Beauvoir, smaointeoir eile a bhí ag smaoineamh ar an eispéireas agus ar an bhfeimineachas, an coincheap seo níos faide ina hanailís ar chaidrimh inscne. Ina leabhar, “An Dara Gnéas,” mhínigh de Beauvoir conas a laghdaíonn sochaí phaitriarchalach saoirse na mban trí iad a chur i róil réamhchinnte. D’áitigh sí gur cheart don duine aonair agus don tsochaí ina maireann siad troid ar son na saoirse araon.
Saoirse Eiseach agus an Domhan Nua-Aimseartha
Sa ré nua-aimseartha, áit a bhfuil an chuma ar an scéal go bhfuil faisnéis agus roghanna gan teorainn, tá coincheap na saoirse eispéiris fós ábhartha. Mothaíonn go leor daoine mearbhall nó faoi léigear ag an líon mór féidearthachtaí atá ar domhan. An raibh tú riamh den tuairim, leis an oiread sin roghanna, go ndéanann sé níos deacra cinntí a dhéanamh? Is dúshláin í seo atá an-tipiciúil de shaoirse eispéiris.
Tá an teicneolaíocht agus an domhandú tar éis an chaoi a n-idirghníomhaímid leis an domhan agus linn féin a athrú. Ar thaobh amháin, cuireann siad deiseanna níos mó ar fáil chun saoirse aonair a shaothrú. Ar an taobh eile, is féidir le brú sóisialta ó na meáin chumarsáide agus na meáin shóisialta cineál nua drochchreidimh a chruthú, áit a mbraitheann daoine aonair go gcaithfidh siad cloí leis na noirm agus na hionchais a chuirtear os a gcomhair.
Tá an dearcadh eiseachánach fós thar a bheith ábhartha sa chomhthéacs seo de shaoirse aonair. Meabhraíonn sé dúinn gurb é an fhíorshaoirse, sa deireadh thiar, an tsaoirse chun ár gcinniúint féin a chinneadh, fiú má chiallaíonn sé sin aghaidh a thabhairt ar an imní agus an neamhchinnteacht a thagann leis. Spreagann an eiseachánachas sinn chun maireachtáil go barántúil, rud a chiallaíonn maireachtáil de réir na roghanna a dhéanaimid dúinn féin, ní na cinn a fhorchuireann daoine eile nó an tsochaí orainn.
Eispéireasúlacht agus Eitic na Saoirse
Cáineadh amháin ar an eisistéachas ná go bhféadfadh róbhéim a leagan ar shaoirse an duine aonair a bheith ina chúis le nihilism nó le coibhneasacht mhorálta . Mar sin féin, chuir eisistéigh ar nós Sartre agus de Beauvoir béim ar an bhfíric nach dtagann saoirse fhíor riamh ar chostas saoirse daoine eile. Mhol Sartre go cáiliúil gur “créatúir do dhaoine eile” (être-pour-autrui) iad daoine, ag tagairt don fhreagracht atá orainn as daoine eile inár bpróiseas cinnteoireachta.
Dúirt Simone de Beauvoir freisin go gcaithfidh eitic na saoirse an comhthéacs sóisialta agus stairiúil ina bhfuil an duine aonair a chur san áireamh. Ní chiallaíonn saoirse an ceart gníomhú go treallach. Ina áit sin, éilíonn sé aitheantas a thabhairt do shaoirse daoine eile. Is é sin le rá, ciallaíonn maireachtáil go barántúil a aithint go mbíonn tionchar ag ár gcinntí ar dhaoine eile agus a mhalairt.
Conclúid
Cuireann an t-eispéireasachas, lena dhíriú ar an saol aonair, creat saibhir ar fáil chun saoirse aonair a thuiscint. Ní staid gan teorainn agus easpa freagrachta í an tsaoirse, ach an cumas roghanna bríocha a dhéanamh inár saol féin, agus an fhreagracht as na roghanna sin á haithint ag an am céanna. I ndomhan atá lán d'éiginnteacht agus de chastacht, is treoracha ríthábhachtacha iad léargais eispéireasacha ar shaoirse agus ar fhreagracht aonair do shaol barántúil agus bríoch.
