Schopenhauer ac Athroniaeth Ewyllys
Roedd Arthur Schopenhauer (1788–1860) yn un o athronwyr pwysicaf y 19eg ganrif. Dylanwadodd ei feddwl yn ddwfn ar wahanol feysydd, o athroniaeth a seicoleg i gelf a llenyddiaeth. Un o'r cysyniadau canolog yn ei athroniaeth yw'r cysyniad o "ewyllys," sy'n gwasanaethu fel sylfaen a chanolbwynt ei holl theori metaffisegol. Bydd yr erthygl hon yn archwilio athroniaeth Schopenhauer o'r ewyllys, ei chysyniadau allweddol, a'i dylanwad ar feddwl cyfoes.
Bywgraffiad Byr
Ganwyd Arthur Schopenhauer ar Chwefror 22, 1788, yn Danzig (Gdańsk, Gwlad Pwyl bellach). Roedd ei dad yn fasnachwr cyfoethog, tra bod ei fam yn awdur enwog. Roedd ei addysg gynnar wedi'i hanelu at ddilyn ôl troed ei dad ym myd masnach, ond ar ôl marwolaeth ei dad, canolbwyntiodd Schopenhauer fwy ar astudiaethau academaidd, yn enwedig athroniaeth.
Astudiodd mewn sawl prifysgol nodedig yn yr Almaen, gan gynnwys Prifysgol Göttingen a Phrifysgol Berlin. Yno, astudiodd weithiau Immanuel Kant , a ddarparodd sylfaen hanfodol i'w feddwl metaffisegol. Ym 1818, cyhoeddodd Schopenhauer ei waith enwocaf, “Die Welt als Wille und Vorstellung” (Y Byd fel Ewyllys a Chynrychiolaeth), a ddaeth yn destun sylfaenol yn ei esboniad o athroniaeth yr ewyllys.
Cysyniad Ewyllys yn Athroniaeth Schopenhauer
Yn ôl Schopenhauer, mae'r byd wedi'i rannu'n ddau agwedd: ffenomenau (y byd fel cynrychiolaeth) a noumena (y byd fel ewyllys).
1. Y Byd fel Cynrychiolaeth:
Yn y cysyniad hwn, mae Schopenhauer yn dilyn ôl troed Immanuel Kant sy'n datgan bod y byd a welwn yn gynnyrch ein canfyddiadau a'n strwythurau gwybyddol ein hunain. Y byd fel cynrychiolaeth yw'r byd fel yr ydym yn ei brofi trwy rym ein rheswm a'n synhwyrau. Mae'r byd hwn wedi'i strwythuro gan ofod, amser ac achosiaeth—pob categori a ddiffinnir gan y meddwl ei hun.
2. Y Byd fel Ewyllys:
Yr agwedd fwyaf radical ar athroniaeth Schopenhauer yw ei gysyniad o'r byd fel ewyllys. Dadleuodd fod grym sylfaenol y tu ôl i bob cynrychiolaeth a alwodd yn "ewyllys". Nid yw'r ewyllys hon yn rhesymol nac yn foesol, ond yn hytrach yn rym dall ac afresymol sy'n sail i bob ffenomen yn y byd.
Yn ôl Schopenhauer, nid yn unig yw'r ewyllys hon yn yrru biolegol fel newyn a chwant, ond hefyd yn rym metaffisegol sy'n gynhenid ym mhob gwrthrych a ffenomen naturiol. Ewyllys yw hanfod realiti ei hun. Er enghraifft, mae coeden yn tyfu ac yn datblygu nid oherwydd bod ganddi bwrpas, ond oherwydd bod yna yrru metaffisegol sy'n ei gwneud hi'n tyfu.
Dioddefaint a Bywyd
Roedd gan Schopenhauer safbwynt pesimistaidd iawn ar fywyd dynol. Iddo ef, roedd bywyd yn gyfres o ddioddefiadau diddiwedd. Mae awydd yn gyrru bodau dynol i ddymuno pethau'n gyson, ac mae'r dyheadau hyn yn cynhyrchu dioddefaint. Pan gyflawnir dyheadau, dim ond dros dro yw'r boddhad, ac mae dyheadau newydd yn cael eu geni ar unwaith, gan achosi dioddefaint pellach.
Rhannodd fywyd dynol yn ddau gyflwr: dioddef o amddifadedd a dioddef o ddiflastod. Mewn cyflwr o amddifadedd, mae bodau dynol yn dioddef o'r anallu i gyflawni eu dymuniadau. Fodd bynnag, pan gyflawnir dymuniadau, mae diflastod yn codi, sydd yn ei dro yn sbarduno dymuniadau newydd, ac yn y blaen.
Datrysiad Schopenhauer
Er gwaethaf ei safbwyntiau pessimistaidd iawn, mae Schopenhauer yn cynnig sawl ffordd o oresgyn y dioddefaint a achosir gan yr ewyllys:
1. Estheteg:
Dadleuodd Schopenhauer fod celf, yn enwedig cerddoriaeth, yn fodd o ryddhau ei hun o'r ewyllys. Mewn profiad esthetig, gall unigolion gyrraedd cyflwr o ddatgysylltiad oddi wrth awydd a dioddefaint, hyd yn oed os mai dim ond am eiliad ydyw. Yn ôl Schopenhauer, cerddoriaeth yw'r ffurf buraf o gelf oherwydd nad yw'n cynrychioli dim byd ond deinameg yr ewyllys ei hun.
2. Asgetigiaeth:
Ffordd arall o ddianc rhag gafael yr ewyllys yw trwy asgetigiaeth, neu ymwrthod â chwantau bydol. Trwy fabwysiadu bywyd syml a gwrthod pleserau bydol, gall rhywun gyflawni goleuedigaeth a lleihau dioddefaint. Mae Schopenhauer yn cyfeirio'n aml at ddysgeidiaethau crefyddol y Dwyrain fel Bwdhaeth a Hindŵaeth, sy'n pwysleisio pwysigrwydd gollwng gafael ar chwantau.
3. Anwyldeb:
Yn ôl Schopenhauer, gall tosturi at fodau byw eraill hefyd fod yn ffordd allan o ddioddefaint. Drwy brofi empathi a chydymdeimlad, gall unigolion leihau dwyster dyheadau sy'n canolbwyntio ar ego a hunan-les.
Dylanwad Schopenhauer
Cafodd meddwl Schopenhauer ddylanwad eang a dwfn. Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud, Richard Wagner, a hyd yn oed Albert Einstein yw rhai o'r ffigurau mawr a gafodd eu dylanwadu gan ei safbwyntiau.
1. Nietzsche:
Er i Nietzsche gymryd cyfeiriad gwahanol yn ei athroniaeth yn ddiweddarach, cafodd ei ysbrydoli'n fawr gan weithiau Schopenhauer. Mabwysiadodd Nietzsche lawer o gysyniadau am yr ewyllys ond yna fe’i datblygodd ymhellach i fod yn “yr ewyllys i rym”.
2. Freud:
Cafodd safbwyntiau Schopenhauer ar ewyllys a dioddefaint ddylanwad dwfn ar seicdreiddiad Freud. Gellir gweld cysyniadau fel yr id, yr ego, a'r uwch-ego fel adlewyrchiadau o'r frwydr rhwng ewyllys a realiti.
3. Wagner:
Ysbrydolwyd y cyfansoddwr Almaenig Richard Wagner hefyd gan ddealltwriaeth Schopenhauer o gerddoriaeth fel mynegiant o'r ewyllys. Gwelodd Wagner gerddoriaeth fel cyfrwng a allai fynd y tu hwnt i gyfyngiadau iaith a chyffwrdd â hanfod dyfnaf bywyd.
Casgliad
Roedd Arthur Schopenhauer yn athronydd a adawodd ei farc dwfn ar hanes athroniaeth a meddwl dynol. Mae ei athroniaeth o'r ewyllys yn taflu goleuni ar agweddau dwys ar fodolaeth ddynol sy'n aml yn cael eu hanwybyddu, megis natur afresymol awydd a natur barhaus dioddefaint.
Er gwaethaf ei safbwyntiau pesimistaidd, cynigiodd Schopenhauer ffyrdd i fodau dynol ddod o hyd i ryddid rhag dioddefaint trwy gelf, asgetigiaeth ac empathi. Mae ei weithiau'n parhau i gael eu darllen a'u hastudio, gan brofi perthnasedd a hirhoedledd ei feddwl yn y byd cyfoes.
Nid gorwel newydd mewn metaffiseg yn unig yw athroniaeth yr ewyllys Schopenhauer, ond hefyd drych sy'n ein gorfodi i edrych arnom ein hunain a chwestiynu cymhellion dyfnaf ein gweithredoedd a'n dymuniadau. Dyma'r etifeddiaeth sy'n gwneud Arthur Schopenhauer yn ffigur allweddol yn hanes meddwl dynol.
