Y Cysyniad o Fodoliaeth yn ôl Heidegger
Roedd Martin Heidegger (1889–1976) yn un o athronwyr mwyaf dylanwadol yr 20fed ganrif, yn enwedig trwy ei waith Sein und Zeit (Bod ac Amser, 1927). Yn y llyfr hwn, mae Heidegger yn gofyn yr hyn y mae'n ei ystyried y cwestiwn mwyaf sylfaenol ond a anwybyddir fwyaf yn hanes athroniaeth y Gorllewin: beth mae "bod" neu "fodolaeth" (Being/Sein) yn ei olygu? Yn wahanol i'r traddodiad metaffisegol, sy'n aml yn trafod "bod" fel cysyniad haniaethol neu fel priodwedd gynhenid mewn gwrthrychau, mae Heidegger yn dechrau gyda phrofiad bodau dynol yn byw, yn bodoli, ac yn wynebu'r byd bob dydd. O hyn mae ei brif syniad o fodolaeth ddynol fel Dasein—"bod-yno"—sy'n agor y ffordd i ddealltwriaeth fwy dilys o ystyr bodolaeth.
Y cwestiwn o “Bod” a beirniadaeth Heidegger o’r traddodiad athronyddol
Yn ôl Heidegger, mae athroniaeth y Gorllewin ers Plato ac Aristotle wedi tueddu i ganolbwyntio ar “fodau” (endidau, bodau, Seiendes): pethau, eneidiau, syniadau, sylweddau, Duw, ac yn y blaen. Fodd bynnag, anaml y mae athroniaeth yn ymholi o ddifrif am “Bod” ei hun (Sein), y cyflwr sy’n ei gwneud hi’n bosibl i unrhyw beth “fod.” Nid yw “Bod” yn beth nac yn endid y gallwn bwyntio ato; dyma orwel yr ystyr sy’n caniatáu i rywbeth ymddangos fel rhywbeth. Dyna pam mae Heidegger yn galw ei brosiect yn “ontoleg sylfaenol”: ymgais i ddatgelu sylfeini pob cwestiwn am realiti.
Mae beirniadaeth Heidegger yn canolbwyntio'n bennaf ar y duedd i "anghofio Bod" (Seinsvergessenheit). Pan fydd bodau dynol yn trin y byd fel casgliad o wrthrychau y gellir eu hesbonio, eu mesur neu eu rheoli yn unig, maent yn colli cysylltiad dyfnach ag ystyr bodolaeth. Nid yw Heidegger yn gwrthod gwyddoniaeth, ond mae'n credu nad yw dull gwyddonol sy'n canolbwyntio ar wrthrychau yn ddigonol i fynd i'r afael â'r cwestiwn mwyaf sylfaenol: sut mae rhywbeth yn ymddangos i ni fel rhywbeth ystyrlon.
Dasein: bod dynol fel “bod-yn-y-byd”
I ateb y cwestiwn o Fod, nid yw Heidegger yn dechrau ar unwaith o gysyniad haniaethol, ond yn hytrach o'r endid sy'n gallu cwestiynu Bod: bodau dynol. Nid yw bodau dynol, i Heidegger, yn syml yn "fodau rhesymegol" neu'n "destunau" sy'n wynebu "gwrthrychau". Mae'n galw bodau dynol yn Dasein, sy'n golygu'n llythrennol "bod-yno". Mae'r term hwn yn pwysleisio bod bodau dynol bob amser eisoes wedi'u lleoli o fewn byd, o fewn sefyllfaoedd, hanesion, perthnasoedd, ieithoedd, a phrosiectau bywyd.
Y cysyniad allweddol yma yw Bod-yn-y-byd (In-der-Welt-sein), “bod-yn-y-byd.” Mae hyn yn golygu na ellir gwahanu bodolaeth ddynol oddi wrth y byd fel gofod byw o ystyr. Nid yw'r byd yn lleoliad niwtral; mae'n ymgysylltiad: gwaith, teulu, arferion, offer, nodau, gwerthoedd, a phobl eraill. Ym mywyd beunyddiol, nid ydym yn gweld gwrthrychau yn bennaf fel “gwrthrychau ffisegol,” ond yn hytrach fel rhywbeth defnyddiol: morthwyl i forthwylio hoelen, drws i'w agor, ffôn symudol i gyfathrebu. Mae'r byd yn bodoli'n bennaf fel rhwydwaith o ddefnyddiau a diddordebau.
Sut mae rhywbeth yn cael ei gyflwyno: “parod i’w wisgo” a “nodedig”
Mae Heidegger yn gwahaniaethu rhwng dau brif ffordd y mae rhywbeth yn ymddangos i'r Dasein. Yn gyntaf, fel rhywbeth parod i'w ddefnyddio (Zuhanden), a gyfieithir yn aml fel "parod i'w ddefnyddio" neu "mewn llaw". Mae hyn yn cyfeirio at y gwrthrychau a ddefnyddiwn yn ymarferol yn ein gweithgareddau. Pan fyddwn yn teipio, nid yw'r bysellfwrdd yn dod yn wrthrych sylw; mae'n "diflannu" yn hylifedd yr ymarfer, tra'n dal i weithredu fel rhan o'r weithred o ysgrifennu.
Yn ail, fel rhywbeth sydd wrth law (Vorhanden), “gweladwy” neu “bresennol yn yr wyneb,” hynny yw, pan welir rhywbeth fel gwrthrych i’w arsylwi. Er enghraifft, pan fydd bysellfwrdd yn torri ac rydym yn rhoi’r gorau i deipio, yna mae’n ymddangos fel gwrthrych i’w archwilio: rydym yn asesu’r allweddi, y dilyniant, achos y difrod. Mae Heidegger yn pwysleisio bod y modd “parod i law” yn fwy cyntefig na’r modd “gweladwy,” oherwydd bod ein bywydau’n ymarferol ac yn ymgysylltu yn eu hanfod, nid yn fyfyriol yn unig.
“Nhw” a’r bodolaeth bob dydd annilys
Y rhan fwyaf o'r amser, mae Dasein yn byw yn y modd o "bob dydd". Yn y modd hwn, mae bodau dynol yn tueddu i fod wedi'u trochi yn yr hyn a alwodd Heidegger yn das Man—a gyfieithir yn aml fel "y Nhw" neu "pobl yn gyffredinol". Anhysbysrwydd cymdeithasol yw "Y Nhw": ffyrdd cyffredin o siarad, barn boblogaidd, safonau llwyddiant derbyniol, yr arfer o uniaethu ag eraill. Yma, nid yw bodau dynol yn gwneud dewisiadau dwfn mewn gwirionedd, ond yn hytrach yn dilyn "sut y dylai fod".
Mae Heidegger yn galw'r cyflwr hwn yn "anwiredd," nid yn yr ystyr foesol (ddim yn rhagrithiol), ond yn yr ystyr dirfodol: nid yw bodau dynol wedi cymryd perchnogaeth o'u bodolaeth fel eu bodolaeth eu hunain eto. Pan fydd bywyd yn syml yn mynd gyda'r llif, mae bodau dynol yn symud i ffwrdd o gwestiynau sylfaenol am ystyr eu bywydau, eu cyfyngiadau, a'u posibiliadau unigryw.
Pryder, cael eich gadael, a'r posibilrwydd o fod yn chi'ch hun
Fodd bynnag, ni ddaeth Heidegger i'r casgliad bod bodau dynol yn gaeth am byth mewn diffyg dilysrwydd. Mae profiadau sy'n chwalu trefn arferol ac yn gorfodi'r Dasein i wynebu ei hun. Un profiad o'r fath yw pryder (Angst), a gyfieithir yn aml fel "pryder" mewn ystyr dirfodol. Yn wahanol i ofn (Furcht), sydd â gwrthrych penodol (e.e., ofn cŵn), nid oes gan Angst wrthrych clir; mae'n gyflwr o fodolaeth pan fydd byd sydd fel arfer yn teimlo'n gyfarwydd yn sydyn yn teimlo'n "wag" neu'n "ansicr." Mewn pryder, mae bodau dynol yn sylweddoli nad yw cefnogaeth gymdeithasol na threfn arferol yn darparu gwarant o ystyr pendant.
Mae pryder yn datgelu'r ffaith bod Dasein yn fod “wedi’i daflu” ( Geworfenheit ): nid ydym yn dewis pa deulu, diwylliant, oes, na chorff yr ydym yn cael ein geni iddo. Ar yr un pryd, fodd bynnag, mae Dasein yn fod “prosiect” ( Entwurf ): rydym bob amser yn symud tuag at bosibiliadau, yn cynllunio, yn dewis, ac yn llunio ein bywydau. Mae bodolaeth ddynol yn gyfuniad o daflu a thafluniad—rydym eisoes mewn cyflwr penodol, ond mae'n rhaid i ni ddod yn rhywbeth o hyd.
Bod-i-farw a dilysrwydd
Y cysyniad mwyaf enwog ac sy'n aml yn cael ei gamddeall yn Heidegger yw "bod i farw" (Sein-zum-Tode). Nid yw Heidegger yn dadlau dros besimistiaeth, ond yn hytrach yn tynnu sylw at y ffaith mai marwolaeth yw'r posibilrwydd mwyaf personol ac anochel. Ni all neb "ddisodli" ein marwolaeth; mae'n ein marwolaeth ein hunain. Mae ymwybyddiaeth o farwolaeth yn gwneud i fodau dynol ddeall bod amser bywyd yn gyfyngedig, ac felly na ellir gohirio dewisiadau bywyd am gyfnod amhenodol.
Pan fydd Dasein yn profi marwolaeth fel posibilrwydd sydd bob amser yn bresennol, gall fyw'n fwy dilys: nid dim ond dilyn "Nhw," ond pennu blaenoriaethau bywyd yn seiliedig ar y ddealltwriaeth bod bywyd yn gyfyngedig. Nid yw dilysrwydd yn golygu byw ar eich pen eich hun na gwrthod cymdeithas, ond yn hytrach cymryd cyfrifoldeb am ddewisiadau bywyd, cydnabod cyfyngiadau, a pharhau i fod yn agored i bosibiliadau gwirioneddol ystyrlon.
Amser fel gorwel ystyr bodolaeth
I Heidegger, yr allwedd i ddeall Bod yw amseroldeb. Mae bodolaeth Dasein yn amserol oherwydd bod bodau dynol bob amser yn symud rhwng y gorffennol (tafliad: etifeddiaeth, profiad, sefyllfa), y presennol (ymgysylltiad ymarferol â'r byd), a'r dyfodol (posibiliadau rhagamcanol). Mae Heidegger yn gwrthod y ddealltwriaeth o amser fel cyfres o "nawr" symudol, fel cloc. Amser dirfodol yw sut mae bodau dynol yn dehongli bywyd trwy gof, ymgysylltiad, a gobaith.
Felly, ni ellir deall bodolaeth fel gwrthrych statig. Mae bodolaeth yn ddeinamig: mae bodau dynol yn dod yn eu hunain mewn amser. Felly, mae cwestiwn Bod yn y pen draw yn gysylltiedig â sut mae Dasein yn "bodoli" yn amserol—sut mae'n dehongli ei fywyd, yn dewis, ac yn wynebu ei derfynau.
Casgliad: perthnasedd meddwl Heidegger
Mae cysyniad Heidegger o fod yn herio ffyrdd rhy wrthrychol a thechnegol o feddwl am fodau dynol. Mae Heidegger yn ein gwahodd i ddychwelyd at brofiad sylfaenol: ein bod ni bob amser eisoes mewn byd ystyrlon, gydag eraill, gyda chyfyngiadau a phosibiliadau. Trwy ddadansoddi Dasein, y "Nhw", pryder, dod-i-farw, ac amseroldeb, mae Heidegger yn dangos nad ymarfer deallusol yn unig yw deall bod, ond hefyd yn wahoddiad i fyw'n fwy ymwybodol a chyfrifol.
Yn y pen draw, nid mater o theori metaffisegol yn unig yw cwestiwn Heidegger—"Beth yw ystyr Bod?"—ond mater o sut mae bodau dynol yn profi eu bywydau eu hunain. Nid yw bodolaeth yn rhywbeth sydd gennym fel meddiant materol, ond rhywbeth a brofwn: tasg o fod yn ni ein hunain mewn byd sy'n newid yn gyson.
