Beirniadaeth o Empiriaeth gan Resymolwyr
Mae empiriaeth a rhesymoliaeth yn ddwy ysgol athronyddol sy'n meddiannu safleoedd canolog yn nhraethiad epistemoleg—astudio tarddiad, natur a chanlyniadau gwybodaeth. Mae empiriaeth yn honni bod gwybodaeth yn deillio o brofiad synhwyraidd, tra bod rhesymoliaeth yn pwysleisio rôl rheswm a rhesymu diddwythol. Yn aml, ystyrir bod y ddau ddull hyn yn gwrthdaro. Bydd yr erthygl hon yn archwilio'r feirniadaeth resymegol o empiriaeth, gan ymchwilio i'r prif ddadleuon ac ystyried goblygiadau athronyddol y ddadl hon.
Hanfodion Empiriaeth a Rhesymyddiaeth
Mae empiriaeth, a arloeswyd gan ffigurau fel John Locke , George Berkeley, a David Hume, yn dal bod yr holl wybodaeth ddynol yn deillio o brofiad synhwyraidd. Er enghraifft, roedd Locke yn rhagdybio bod y meddwl dynol yn wreiddiol yn "tabula rasa," neu lechen wag, sydd wedyn yn cael ei llenwi gan brofiad. I empirigwyr, rhaid bod modd olrhain pob cysyniad a gwybodaeth yn ôl i brofiad synhwyraidd.
Mewn cyferbyniad, mae rhesymoliaeth, a arddelir gan athronwyr fel René Descartes , Gottfried Wilhelm Leibniz, a Baruch Spinoza, yn dadlau y gellir cael rhywfaint o wybodaeth trwy reswm yn unig, yn annibynnol ar brofiad synhwyraidd. Credai Descartes, er enghraifft, mai'r gallu i resymu, sy'n nodweddiadol o'r cogito (“Rwy'n meddwl, felly rwy'n bodoli”), yw sail pob gwybodaeth. Mae rhesymolwyr yn ystyried rheswm fel y prif offeryn sy'n galluogi bodau dynol i ddarganfod gwirionedd.
Beirniadaeth Resymegol o Empiriaeth
Mae'r feirniadaeth resymegol o empiriaeth wedi'i gwreiddio mewn sawl pwynt allweddol, gan gynnwys:
1. Anallu i Esbonio Gwybodaeth Fathemategol a Rhesymegol:
Un o'r prif feirniadaethau a godwyd gan resymegolwyr yw na all empiriaeth esbonio gwybodaeth fathemategol a rhesymegol. Mathemateg a rhesymeg Mae ganddo briodweddau cyffredinol ac angenrheidiol, ond mae'n annibynnol ar brofiad synhwyraidd. Bydd dau ynghyd â dau bob amser yn hafal i bedwar, waeth beth fo profiad unigol. Mae rhesymolwyr yn dadlau mai dim ond trwy reswm, nid profiad synhwyraidd, y gellir esbonio'r math hwn o wybodaeth.
2. Materion Dibynadwyedd a Dilysrwydd Synhwyraidd:
Beirniadodd rhesymegwyr hefyd ddibynadwyedd a dilysrwydd y synhwyrau fel ffynhonnell wybodaeth. Gall profiadau synhwyraidd fod yn dwyllodrus yn aml, fel mewn rhithwelediadau optegol neu freuddwydion. Felly, dadleuasant fod gwybodaeth sy'n deillio o brofiad synhwyraidd yn llai dibynadwy na gwybodaeth a geir trwy reswm. Dadleuodd Descartes, yn ei 'Myfyrdod Cyntaf,' fod popeth a geir trwy'r synhwyrau yn destun amheuaeth, tra bod gwirioneddau a geir trwy resymu diddwythol yn fwy diogel.
3. Cysyniadau Haniaethol a Metaffisegol:
Mae empirigwyr, yn seiliedig ar brofiad synhwyraidd, yn ei chael hi'n anodd esbonio cysyniadau haniaethol a metaffisegol fel hanfod, sylwedd, a Duw. Ni ellir cael gwybodaeth am yr endidau hyn yn uniongyrchol o'n synhwyrau. Mae rhesymolwyr yn dadlau bod y cysyniadau hyn yn gofyn am fath o ddarganfyddiad deallusol sy'n mynd y tu hwnt i arsylwi synhwyraidd yn unig.
4. Egwyddor Rheswm Digonol (Egwyddor rheswm digonol):
Cyflwynodd Leibniz, un o'r rhesymegwyr blaenllaw, Egwyddor Rheswm Digonol, sy'n nodi bod rhaid i bopeth gael rheswm digonol i esbonio ei fodolaeth a'i natur. Trwy'r egwyddor hon, beirniadodd rhesymegwyr empiriaeth oherwydd nad yw'r hyn a geir trwy brofiad synhwyraidd yn aml yn darparu esboniad cyflawn o achos ac effaith, a diffyg esboniad o amodau sylfaenol realiti.
5. Problem Syniadau Cyffredinol a Chyffredinolion:
Mae empiriaeth yn cynnig bod pob syniad yn deillio o brofiad, ond mae sut rydym yn deall neu'n trefnu profiad yn hanfodol. drafft Mae cysyniadau cyffredinol fel “doethineb” neu “gyfiawnder” yn heriol. Mae llawer o resymegwyr yn pwysleisio y gall rheswm, heb ei arwain gan brofiad, gyrraedd y syniadau hyn oherwydd eu bod yn credu bod rhyw fath o gynhenid deallusol sy’n helpu bodau dynol i drefnu profiad yn wybodaeth gyson ac ystyrlon.
Goblygiadau'r Feirniadaeth hon
Os dilynir y beirniadaethau uchod, byddant yn ein harwain at y farn bod cyfyngiadau difrifol i'r dull empirig o ymdrin â gwybodaeth. Mae rhesymegwyr yn awgrymu, er mwyn cael gwybodaeth ddofn a chynhwysfawr, fod yn rhaid inni ddibynnu nid yn unig ar brofiad synhwyraidd, ond hefyd ar reswm a rhesymu diddwythol.
Nid yn unig y mae'r goblygiadau hyn yn ddamcaniaethol ond hefyd yn ymarferol. Mewn gwyddoniaeth, er enghraifft, dulliau empirig yw'r sylfaen sylfaenol. Fodd bynnag, wrth ddatblygu damcaniaethau gwyddonol, mae angen rhesymu diddwythol yn aml i esbonio data a geir trwy arsylwi. Defnyddiodd Einstein, yn ei ddamcaniaeth perthnasedd, resymu diddwythol helaeth a wiriwyd yn ddiweddarach trwy arsylwi.
Ar ben hynny, mewn moesoldeb a moeseg, mae rhai cysyniadau haniaethol na ellir eu hesbonio'n llawn na'u dilysu gan brofiad synhwyraidd yn gofyn am astudiaeth resymegol fanwl. Er enghraifft, yn aml nid oes gan gyfiawnder cymdeithasol, hawliau dynol , ac yn y blaen, sail empirig glir, ond yn hytrach maent yn ganlyniad myfyrdod rhesymegol yn seiliedig ar egwyddorion moesol a sefydlwyd trwy feddwl dwfn.
Casgliad
Mae'r feirniadaeth resymegol o empiriaeth yn cyffwrdd â sawl agwedd bwysig ar sut mae bodau dynol yn deall y byd. Er bod empiriaeth yn darparu sylfaen gadarn ar gyfer gwybodaeth yn seiliedig ar brofiad synhwyraidd, mae rhesymoliaeth yn cynnig persbectif sy'n tynnu sylw at rôl hanfodol rheswm wrth drefnu a rhoi ystyr i'r profiadau hynny. Yn aml, ystyrir mai'r cyfuniad o'r ddau ddull hyn, a elwir yn epistemoleg gymysg, yw'r tir canol mwyaf effeithiol wrth fynd ar drywydd gwybodaeth wirioneddol a dwfn.
Drwy barhau i archwilio'r beirniadaethau hyn ac ystyried cryfderau a gwendidau pob dull, gallwn ddeall cymhlethdod gwybodaeth ddynol yn well a sut y gallwn barhau i ddatblygu ein dealltwriaeth o'r byd.
