የእውነታ ትርጉም በቶማስ አኩዊናስ መሠረት
በፍልስፍና ውስጥ ስለ “እውነታ” የሚደረጉ ውይይቶች ብዙውን ጊዜ የሚጀምሩት ከቀላል ግን መሠረታዊ ጥያቄ ነው፡ በእርግጥ ምን አለ፣ እና አንድ ነገር እውን መሆኑን እንዴት እናውቃለን? ለቶማስ አኩዊናስ (1225–1274) ከፍተኛ ተደማጭነት ያለው የመካከለኛው ዘመን የሃይማኖት ምሁር እና ፈላስፋ፣ እውነታ በስሜት ህዋሳት የሚስተዋለው ብቻ አይደለም፣ ወይም በአእምሮ ውስጥ ያለ ሀሳብ ብቻ አይደለም። እውነታ ማለት ጠንካራ የኦንቶሎጂ መሰረት ያለው፣ በደረጃ የተዋቀረ እና በመጨረሻም ወደ እግዚአብሔር እንደ ፍጹም ፍጡር የሚመለስ “መሆን” (ens) ነው። በአርስቶቴሊያን አስተሳሰብ እና በክርስትና እምነት ውህደት፣ አኩዊናስ ተጨባጭ እይታን ይሰጣል፡ ዓለም በእውነት ከአእምሯችን ውጭ ትገኛለች፣ ሊታወቅ የሚችል እና ሥርዓታማ የትርጉም መዋቅር አላት።
1. እውነታ እንደ “መሆን” (ens)
አኩዊናስን ለመረዳት ቁልፉ የመሆን ጽንሰ-ሀሳብ ነው። ለእሱ፣ እውነታ በመሠረቱ በኦንቶሎጂያዊ መልኩ "የሚኖር" ማንኛውም ነገር ነው፡ ህልውና ያለው ማንኛውም ነገር። ሆኖም፣ "መሆን" በእኩል ደረጃ አይረዳም። አኩዊናስ በይዘት (አንድ ነገር ምን እንደሆነ) እና ህልውና (አንድ ነገር እንዳለ) ይለያል። ለምሳሌ፣ ፈረስ "ፈረስ" የሚለው ማንነት አለው - ፈረስ የሚያደርገው ተፈጥሯዊ መዋቅር። ነገር ግን ያ ማንነት ፈረሱ በእርግጥ አለ ማለት በራስ-ሰር አይደለም፤ ማንነት እና ህልውና በተፈጠሩ ፍጥረታት ውስጥ ሁለት የሚለዩ ነገሮች ናቸው።
ይህ በንጥረ ነገር እና በህልውና መካከል ያለው ልዩነት አስፈላጊ ነው ምክንያቱም አኩዊናስ ፍጥረታት ለምን ተለዋዋጭ እንደሆኑ እንዲያብራራ ይረዳዋል፤ ሊኖሩ ይችላሉ ወይም ሊኖሩ አይችሉም። በተፈጠሩ ፍጥረታት ውስጥ፣ ማንነት ከህልውና ጋር ተመሳሳይ አይደለም፤ ስለዚህ፣ ህልውናቸውን የሚሰጥ ምክንያት ያስፈልጋቸዋል።
2. መካከለኛ እውነታዊነት፡- እውነተኛው ዓለም እና የሰው ልጅ እውቀት
አኩዊናስ ብዙውን ጊዜ ከመካከለኛ እውነታዊነት ጋር የተያያዘ ነው። ዩኒቨርሳል (ለምሳሌ "ሰብአዊነት"፣ "ፍትህ") ባዶ ስሞች (ስም-አልባነት) ብቻ ናቸው የሚለውን አመለካከት ውድቅ አድርጓል፣ ነገር ግን እንደ ጽንፈኛ ፕላቶኒዝም ሁሉ ዩኒቨርሳል ከነገሮች ተለይተው እንደሚኖሩም አልተቀበለም። አኩዊናስ ዩኒቨርሳልን በእውነታ ላይ መሰረት እንዳላቸው ተረድቷል፣ ነገር ግን ከስሜት ህዋሳት ተሞክሮ ረቂቅነት ሂደት እናውቃቸዋለን።
ይህ ማለት ቁሳዊ እውነታ በእውነት እውነተኛ ነው ማለት ነው፤ ቅዠት አይደለም። በዋናነት ዓለምን የምናየው በአምስቱ የስሜት ሕዋሶቻችን ነው። ነገር ግን ምክንያታዊነት በስሜት ህዋሳት መረጃ ላይ አያቆምም - ከተወሰነው ነገር አጠቃላይ ይዘትን ይተረጉማል፣ ያደራጃል እና ያገኛል። ብዙ የሰው ልጆችን ስንመለከት፣ ምክንያታዊነት ሁለንተናዊውን "የሰው ማንነት" ሊረዳ ይችላል። ስለዚህ፣ ለአኩዊናስ፣ የሰው እውቀት በተጨባጭ እውነታ ላይ የተመሰረተ ነው፣ ነገር ግን ጥልቅ ትርጉሙን ለመረዳት የምክንያት ስራን ይፈልጋል።
3. የእውነታ አወቃቀር፡ ንጥረ ነገር፣ አደጋዎች እና ለውጥ
አኩዊናስ ከአርስቶትል ጋር በመራመድ በንጥረ ነገርና በአደጋዎች መካከል ያለውን ልዩነት ይለያል። ንጥረ ነገር በራሱ የሚገኝ ነገር ነው - ለምሳሌ "ሰው" ራሱን የቻለ ሰው ሆኖ። አደጋዎች ከአንድ ንጥረ ነገር ጋር "የሚገናኙ" ባህሪያት ናቸው - ለምሳሌ ቁመት፣ የቆዳ ቀለም ወይም የመቀመጫ አቀማመጥ። ለውጦች በአደጋዎች ደረጃ ሊከሰቱ ይችላሉ፤ አንድ ሰው ተመሳሳይ ሰው መሆን ሳያቆም የፀጉር አሠራሩን ወይም ክብደቱን መቀየር ይችላል።
ይሁን እንጂ፣ አኩዊናስ የበለጠ ሥር ነቀል ለውጦችን ተቀብሏል፣ እዚያም አንድ ንጥረ ነገር ወደ ሌላ ንጥረ ነገር ይለወጣል፣ ለምሳሌ የተፈጨ ምግብ ወደ ሰውነት ክፍል መለወጥ። ለውጥን ለማብራራት፣ የችሎታ እና የአክተስ ፅንሰ-ሀሳቦችን ተጠቅሟል፡ የሆነ ነገር የሚለወጠው ሌላ ነገር የመሆን አቅም ስላለው ነው፣ ከዚያም ያ አቅም እውን ይሆናል። በዚህ ማዕቀፍ ውስጥ፣ እውነታው የማይለወጥ አይደለም። ዓለም ከችሎታ ወደ ተግባራዊነት የሚሸጋገር ተለዋዋጭ ቅደም ተከተል ነው።
የኃይለኛ-እውነታ ጽንሰ-ሀሳብ በእውነታው ውስጥ ያለውን የፍጹምነት ደረጃ ለመረዳት ይረዳል ። አንድ ነገር በጨመረ ቁጥር ህልውናው "ይሞላል"። በተቃራኒው፣ ያልተጨበጠ እምቅ አቅም በጨመረ ቁጥር ህልውናው "ያልተጠናቀቀ" ይሆናል።
4. የ"መሆን" ምሳሌ፡- ባለብዙ ደረጃ እውነታ እና ስለ እግዚአብሔር የሚነገረው ቋንቋ
ከአኩዊናስ በጣም ልዩ ከሆኑ ሀሳቦች አንዱ የመሆን ምሳሌ (የመሆን ምሳሌ) ነው። "መሆን" የሚለው ቃል ስለ ድንጋዮች፣ ዛፎች፣ ሰዎች እና እግዚአብሔር ይነገራል፣ ነገር ግን ተመሳሳይ (አንድ ድምጽ ያለው) ወይም ሙሉ በሙሉ የተለየ አይደለም (አሻሚ)። ትርጉሙም ተመሳሳይ ነው፡ ተመሳሳይነትም ሆነ ልዩነት አለ።
ይህ ለእውነታው ትርጉም ለምን አስፈላጊ ነው? ምክንያቱም ለአኩዊናስ፣ እውነታው ተዋረድ አለው። ድንጋዮች በተወሰነ መንገድ “ይኖራሉ”፣ ሕያዋን ፍጥረታት በበለጸገ መንገድ “ይኖራሉ”፣ ሰዎች ምክንያታዊነት ስላላቸው የበለጠ ፍጹም በሆነ መንገድ “ይኖራሉ”፣ እና እግዚአብሔር እጅግ ፍጹም በሆነ መንገድ “ይኖራል”። በምሳሌያዊ አነጋገር፣ እግዚአብሔርን ከፍጥረት ጋር ሳናመሳስል ስለ እግዚአብሔር የፍጥረትን እውነታ በተመለከተ መናገር እንችላለን። የዓለም እውነታ ወደ ምንጩ የሚያመለክት “ዱካ” ይሆናል፣ ነገር ግን ያንን ምንጭ ሙሉ በሙሉ ለመረዳት በጭራሽ በቂ አይደለም።
5. እግዚአብሔር እንደ ipsum esse የሚተዳደር፡ የእውነታው ጫፍ
በአኩዊናስ ሜታፊዚክስ፣ እግዚአብሔር ከሌሎች ፍጥረታት መካከል "ከፍተኛ ፍጡር" ብቻ አይደለም። እግዚአብሔር ipsum esse ን የሚኖር ነው - "ራሱ የሚኖር መሆን"። በፍጡራን ውስጥ ማንነትና ህልውና የተለያዩ ቢሆኑም፣ በእግዚአብሔር ውስጥ ግን ተመሳሳይ ናቸው፡ የእግዚአብሔር ማንነት መኖር ነው። ስለዚህ፣ እግዚአብሔር ለሕልውናው በምንም ነገር ላይ አይደገፍም፣ ሌሎቹ ሁሉ ግን እንደዚያ ያደርጋሉ።
ከዚህ በመነሳት፣ አኩዊናስ የእግዚአብሔርን ህልውና (ለምሳሌ፣ “አምስቱ መንገዶች”/ኩዊኬ ቪያ) የሚገልጹ ክርክሮችን አዘጋጅቷል፤ እነዚህም በመሠረቱ ዓለም ለውጥ ውስጥ መግባቷን፣ ምክንያት እንዳላት፣ ድንገተኛ ሁኔታዎችን እንደምታሳይ፣ የፍጹምነት ደረጃዎች እንዳሏት እና ሥርዓት እንዳላት በማሳየት ላይ የተመሰረቱ ናቸው። ይህ ሁሉ፣ እንደ አኩዊናስ ገለጻ፣ የማይለወጥ፣ ምክንያት የሌለው፣ አስፈላጊ የሆነው፣ እጅግ ፍጹም የሆነው እና የሥርዓት ምንጭ የሆነውን የመጀመሪያውን እውነታ ያመለክታል - እግዚአብሔር።
ስለዚህ፣ የአኩዊናስ የእውነታ ግንዛቤ በመጨረሻው ንድፈ ሐሳብ ነው፡ እውነታው ለብቻው አይኖርም። ይበልጥ መሠረታዊ በሆነ አካል ውስጥ "ይሳተፋል።" ዓለም እውነተኛ ናት፣ ግን ፍጹም እውነታ አይደለም።
6. ተሳትፎ እና አቅጣጫ፡ ወደ ግቦች የሚያደርስ እውነታ
አኩዊናስ ሁሉም ነገር የመጨረሻ ወይም ዓላማ እንዳለው ያምን ነበር። ይህ የሞራል ጥያቄ ብቻ ሳይሆን የእውነታ አወቃቀር ነው፡ ፍጥረታት ከተፈጥሮአቸው ጋር የሚስማማ መልካም ነገር ለማድረግ ይሠራሉ። ዘሮች ወደ ዛፎች ያድጋሉ፤ እንስሳት ህልውናን ይፈልጋሉ፤ ሰዎች እውነትንና መልካምነትን በንቃተ ህሊና ደረጃ ይፈልጋሉ። ለአኩዊናስ፣ መልካምነት ከመሆን ጋር በቅርበት የተቆራኘ ነው፡ አንድ ነገር ጥሩ የሚሆነው ከተፈጥሮው ጋር በሚስማማ መልኩ እስኪተገበር ድረስ ነው።
በሰዎች ውስጥ፣ ይህ አቅጣጫ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ይደርሳል፤ ሰዎች የተወሰነውን መልካም ነገር ብቻ ሳይሆን ከፍተኛውን መልካም ነገርም ያሳድዳሉ። በአኩዊናስ ማዕቀፍ ውስጥ፣ ያ ከፍተኛው መልካም ነገር የሰው ልጅ ፍለጋ የመጨረሻ ግብ የሆነው እግዚአብሔር ነው። እንግዲህ እውነታው “መሆን” ብቻ ሳይሆን “ትርጉም ያለው ፍጡር” ነው፣ ምክንያቱም እያንዳንዱ ፍጡር በዓለም አቀፍ ደረጃ ቦታና አቅጣጫ አለው።
7. ዓለምን እንዴት እንደምናይ የሚያሳዩ አንድምታዎች
የአኩዊናስ አመለካከት ለዓለም የተለየ አመለካከትን ይፈጥራል። በመጀመሪያ፣ ቁሳዊው ዓለም በራሱ እንደ እውነተኛ እና ጥሩ ዋጋ ይሰጠዋል፣ መተው ያለበት ጥላ ብቻ አይደለም። ሁለተኛ፣ ምክንያት ወሳኝ ሚና ይጫወታል፡ ሰዎች እውነታውን መረዳት የሚችሉት ምክንያታዊ ስለሆነ ነው፣ እና የሰው ልጅ ምክንያታዊነት እውነትን ለመረዳት የተዋቀረ ነው። ሦስተኛ፣ እምነት ምክንያትን አያጠፋም፤ ሁለቱም አብረው ሊሠሩ ይችላሉ። ለአኩዊናስ፣ እግዚአብሔር የእውነት ምንጭ ስለሆነ፣ በምክንያት የተገኘው እውነት እና የመገለጥ እውነት በአስፈላጊው ደረጃ ሊጋጩ አይችሉም - ስህተት ሊሆን የሚችለው የሰው ልጅ ትርጓሜ ነው።
በሌላ በኩል ደግሞ አኩዊናስ እንዲህ ሲል ያስጠነቅቃል፡- የሰው ልጅ እውቀት ውስን ነው። እግዚአብሔርን በፍጥረት በኩል በተመሳሳይ መንገድ እናውቃለን፣ ስለዚህ ሁልጊዜም በጽንሰ ሀሳቦቻችን እና በመለኮታዊ እውነታ መካከል ርቀት አለ። ይህ የአዕምሮ ትህትናን ያዳብራል፡ እውነታው ከቀመሮቻችን የበለጠ የበለፀገ ነው።
ከሲምፑላን
የቶማስ አኩዊናስ የእውነታ ግንዛቤ የተመሠረተው በ"መሆን" ሜታፊዚክስ ላይ ነው፡ እውነታ ማለት ህልውና ያለው ነገር ሁሉ ሲሆን በተፈጠሩ ፍጥረታት ውስጥ ባለው ማንነት እና ህልውና መካከል ትልቅ ልዩነት አለው። ዓለም በእውነት እውነተኛ እና በስሜት ህዋሳት እና በምክንያት ሊታወቅ የሚችል ነው፣ ሁለንተናዊ ነገሮች በአብስትራክሽን ተረድተዋል። እውነታው መዋቅር አለው፡ ንጥረ ነገር እና አደጋ፣ አቅም እና ተጨባጭ፣ እና የፍፁምነት ደረጃዎች ተዋረድ። በመጨረሻም፣ እውነታ እግዚአብሔር ሁሉንም ነገር የሚቻል የሚያደርገው የፍፁምነት ምንጭ እንደሆነ ያመለክታል። ስለዚህ፣ ለአኩዊናስ፣ እውነታ የእውነታዎች ስብስብ ብቻ ሳይሆን፣ ወደ መልካምነት እና ወደ ዓላማ የሚሄድ ትርጉም ያለው ቅደም ተከተል ነው ፣ እግዚአብሔር የእውነተኛው ነገር ሁሉ መሠረት እና ጫፍ ነው።
