Poststrukturalizmning gumanizmga tanqidi
Uyg'onish davrida paydo bo'lgan intellektual harakat bo'lgan gumanizm insonlarni koinotning markaziga qo'yadi va ularni o'z taqdirlarini aql va erkinlik orqali shakllantirishga qodir bo'lgan oqilona, avtonom mavjudotlar sifatida ko'rsatadi. U shaxsning tug'ma qadr-qimmati, qadriyati va erkinligini ta'kidlaydi. 20-asrning o'rtalarida strukturalizmga qarshi tanqid shaklida paydo bo'lgan poststrukturalizm bu gumanistik taxminlarni tubdan qayta baholashni taklif qiladi. Mishel Fuko, Jak Derrida va Jil Delez kabi mutafakkirlar gumanizmning asosiy tushunchalariga qarshi chiqdilar, uning asoslarini buzdilar va unda mavjud bo'lgan murakkabliklar va qarama-qarshiliklarni tasvirladilar.
Gumanizm ijtimoiy ta'sirlardan oldin mavjud bo'lgan barqaror, izchil "men" ni ta'kidlaydi, bu shaxslar kashf etilishi va ifodalanishi mumkin bo'lgan tug'ma mohiyatga ega ekanligini ko'rsatadi. Poststrukturalistlar bu essensialistik tushunchaga qarshi chiqib, "men" turli ijtimoiy, madaniy, lingvistik va tarixiy kontekstlar ta'sirida bo'lgan konstruksiya ekanligini ta'kidlaydilar. Mishel Fukoning "subyektivlik" tushunchasi bu yerda muhim rol o'ynaydi. Fuko shaxslar normalar, xatti-harakatlar va o'ziga xosliklarni belgilaydigan turli xil diskurslar va kuch tuzilmalari tomonidan yaratiladi, deb ta'kidlaydi. Shaxslar avtonom agentlar bo'lish o'rniga, ular ichida chuqur joylashgan va shakllangan. Shuning uchun, poststrukturalizmga ko'ra, "men" ning mustaqil, ratsional mavjudot sifatidagi gumanistik qarashi mafkuraviy illyuziyadir.
Jak Derridaning mavjudlik va logosentrizmga oid asosiy tanqidi gumanizmning aql va barqaror ma'noga tayanishiga qarshi chiqadi. Derrida tilning o'z-o'zidan beqaror va ma'noning doimiy ravishda kechiktirilganligini ta'kidlaydi, bu tushunchani u "farq" deb ataydi. Bu til haqiqat va inson tajribasini shaffof ravishda ifodalashi mumkinligi haqidagi gumanistik g'oyani buzadi. Gumanistlar uchun til universal haqiqatlarni muloqot qilish va ifodalash vositasidir. Biroq, Derrida til boshqa belgilarga doimiy ravishda murojaat qiladigan, hech qanday qat'iy kelib chiqish nuqtasiga ega bo'lmagan murakkab belgilar to'ri ekanligini ochib beradi. Shunday qilib, til ichida barqaror, izchil ma'no yoki mohiyatni izlash befoyda.
Gilles Deleuze, Feliks Guattari bilan birgalikda, "Mingta plato" kabi asarlarida gumanistik subyektivlikni to'liq yo'q qilishga kirishadilar. Ular "ildizpoya" tushunchasini, yaxlit, markaziy "men"ning gumanistik modeli bilan keskin farq qiladigan ierarxik bo'lmagan, markazlashtirilmagan tarmoqni kiritadilar. Rizomatik nuqtai nazarda, o'ziga xosliklar va ma'nolar o'zgaruvchan, parchalanib ketgan va o'zaro bog'liq bo'lib, yakka, barqaror subyekt g'oyasini rad etadi. Bu kontseptualizatsiya odamlar va ularning tajribalarini qat'iy mohiyatlar yoki universal haqiqatlarga qisqartirib bo'lmaydi degan poststruktural pozitsiyaga mos keladi.
Bundan tashqari, poststrukturalizm universal rivoyatlar va buyuk nazariyalarga gumanistik urg'u berishni tanqid qiladi. Gumanizm ko'pincha insoniyat tarixi va tajribasini keng qamrovli tushuntirishni taklif qiladigan meta-rivoyatlarni qo'llab-quvvatlaydi. Jan-Fransua Lyotard o'zining nufuzli "Postmodern holati" asarida bu buyuk rivoyatlar postmodern davrda qanday qilib o'z ishonchliligini yo'qotganini bayon qiladi. Uning ta'kidlashicha, tajribalarning xilma-xilligi va xilma-xilligi bu umumiy tushuntirishlarni yetarli emas va bosqinchi qiladi. Shuning uchun poststrukturalizm mikro-rivoyatlar va mahalliylashtirilgan tushunchalarni qo'llab-quvvatlaydi, kontekstning ahamiyati va nuqtai nazarlarning xilma-xilligini ta'kidlaydi.
Tanqid gumanizmning axloqiy va siyosiy jihatlariga ham taalluqlidir. Gumanizm individual huquq va erkinliklarni himoya qilishni da'vo qiladi, ammo poststrukturalistlar bu tushunchalar hokimiyat va nazorat tuzilmalariga singib ketgan deb ta'kidlaydilar. Fukoning biosiyosat va intizomiy hokimiyatni tadqiq qilishi zamonaviy jamiyatlar shaxslarni qamoqxonalar, kasalxonalar va maktablar kabi institutlar orqali qanday tartibga solishini ko'rsatadi. Bu institutlar ratsionallik, taraqqiyot va avtonomiya kabi gumanistik qadriyatlarni qo'llab-quvvatlashni da'vo qiladi, ammo kuzatuv va normallashtirish mexanizmlari sifatida ishlaydi. Shunday qilib, gumanistik ideallar ular e'tiroz bildirmoqchi bo'lgan hokimiyat tuzilmalarida murakkablashadi.
Poststrukturalizm tanqidining yana bir muhim jihati - bu gumanistik tafakkurga xos bo'lgan ikkilik va ierarxiyalarni dekonstruksiya qilishdir. Gumanizm ko'pincha aql/hissiyot, madaniyat/tabiat va o'z-o'zidan/boshqa kabi dualistik qarama-qarshiliklarga tayanadi, har bir juftlikdagi birinchi atama ikkinchisidan ustun turadi. Derridaning dekonstruksiyasi bu ikkiliklarning qanday qurilgani va saqlanib qolganligini ochib beradi, bu ularning tabiiy yoki o'z-o'zidan ravshan emas, balki madaniy va intellektual an'analarning mahsulidir. Ushbu ierarxiyalarni beqarorlashtirish orqali poststrukturalizm oddiy tasniflarga qarshilik ko'rsatadigan va murakkablik va noaniqlikni qabul qiladigan muqobil fikrlash usullari uchun joy ochadi.
Poststrukturalizmning eng muhim hissalaridan biri bu identifikatsiya va ma'noning relyatsion va dinamik jihatlariga urg'u berishdir. Poststrukturalizmchilar identifikatsiyani oldindan berilgan mohiyat sifatida ko'rish o'rniga, uni ma'lum tarixiy va madaniy kontekstlardagi o'zaro ta'sirlar va munosabatlar natijasi sifatida tushunishadi. Bu nuqtai nazar Judit Butlerning gender performativligi bo'yicha inqilobiy ishida yaqqol ko'rinib turibdi. Fuko va Derridadan kelib chiqib, Butler gender tug'ma sifat emas, balki vaqt o'tishi bilan identifikatsiyani tashkil etuvchi takroriy harakatlar va namoyishlar to'plami ekanligini ta'kidlaydi. Bu identifikatsiyaning barqaror, tabiiy kategoriyalari haqidagi gumanistik taxminga qarshi chiqadi.
Ta'limda poststrukturalizmning gumanizmga tanqidiy qarashlarining oqibatlari juda chuqur. Gumanistik tamoyillarga asoslangan an'anaviy ta'lim tizimlari bilimlarning qat'iy to'plamlarini uzatishga va oqilona, avtonom shaxslarni rivojlantirishga urg'u beradi. Biroq, poststrukturalistlar bilim va o'ziga xoslikning shartli va tuzilgan tabiatini tan oladigan yondashuvlarni qo'llab-quvvatlaydilar. Poststrukturalizm tomonidan shakllantirilgan ta'lim amaliyotlari tanqidiy fikrlashga, o'rnatilgan normalarni shubha ostiga olishga va turli nuqtai nazarlarni o'rganishga ustuvor ahamiyat beradi.
Xulosa qilib aytganda, poststrukturalizmning gumanizmga tanqidi o'ziga xoslik, til, kuch va bilim kabi fundamental tushunchalarni tubdan qayta ko'rib chiqishni taklif qiladi. Gumanizmning asosiy va universallashtiruvchi tendentsiyalariga qarshi chiqish orqali poststrukturalist mutafakkirlar inson mavjudligini tavsiflovchi murakkabliklar, noaniqliklar va ko'p qirrali narsalarni yoritib berishadi. Ushbu tanqid bizning o'zligimiz va dunyo haqidagi tushunchamizni shakllantiradigan ijtimoiy-madaniy kontekstlar va kuch dinamikasini o'rganish muhimligini ta'kidlaydi. Gumanizm tomonidan taqdim etiladigan taskin beruvchi aniqliklarni yo'q qilsa-da, poststrukturalizm fikrlash va mavjudlik uchun yangi imkoniyatlarni ochadi va bizni hayotimizning o'zgaruvchan, o'zaro bog'liq va shartli tabiatini qabul qilishga taklif qiladi.
