Philosophia Existentialistica Ioannis Pauli Sartre
Ioannes Paulus Sartre unus ex philosophis saeculi XX potentissimis fuit. Lutetiae natus est die XXI mensis Iunii anno MCMV, et mortuus est die XV mensis Aprilis anno MCMLXXX. Sartre notus erat ut philosophus, scriptor, et activista politicus. Una ex contributionibus eius maximis ad mundum fuit philosophia existentialismi, modus qui significationem existentiae humanae intellegere conatur.
Contextus Existentialismi
Philosophia existentialismi orta est ut reactio ad rationalismum et idealismum Hegelianum, qui cogitationem philosophicam Europaeam saeculo undevicesimo dominabantur. Existentialismus, ut saeculo vicesimo evolutus est, notionem reiecisse ut universum ordinem rationalem haberet, quem homines plene intellegere possent. Potius, absurditatem existentiae illustravit et libertatem singulorum atque responsabilitatem personalem extulit.
Vocabulum "existentialismus" revera ab alio philosopho Francogallico, Gabriele Marcel, excogitatum est. Attamen Sartre, una cum personis ut Martino Heidegger et Alberto Camus, partes gravissimas in hoc motu egit, quae explicanda et divulganda sunt.
Nucleus Cogitationis Sartreanae
"Exsistentia essentiam antecedit"
Una ex clarissimis Sartrei sententiis est "existentia essentiam antecedit." Secundum opinionem traditam, essentia (vel essentia) rei existentiam eius antecedit. Exempli gratia, antequam quis sellam creat, primum conceptum vel ideam eius habet.
Attamen, secundum Sartre, hoc ad homines non pertinet. Homines primum existunt, deinde suam essentiam sive propositum in vita determinant . Hoc significat homines sine significatione vel proposito praefinito nasci et significationem suam per actionem liberam et electionem creare debere.
Libertas et Limitationes
Sartre in existentialismo magnam vim libertatis extulit. Credebat homines esse entia libera, facultate eligendi. Haec autem libertas non est sola fons felicitatis. Libertas saepe cum gravi sensu responsabilitatis et profunda sollicitudine de consequentiis electionum nostrarum venit.
Sartre, cum asseveraret nos esse entia libera, etiam confessus est libertatem nostram saepe circumscribi circumstantiis a nobis non delegimus, ut puta ambitu sociali, culturali, vel historico. Hae sunt condiciones "facticitatis" quibus obviam imus, quae simul libertatem nostram formant et limitant.
Responsabilitas et Anxietas
Sartre credebat cum libertate responsabilitatem venire. Quia liberi sumus eligere, etiam pro actionibus nostris et decisionibus respondemus. Neminem alium habemus quem pro electionibus nostris culpemus, et hoc saepe ad sensus dubitationis et anxietatis ducit.
In opere suo "Esse et Nihilum" (1943), Sartre notionem "angoris" evolvit ad describendum sensum qui ex recognitione libertatis nostrae radicalis oritur. Angor est sensus incertitudinis et sollicitudinis qui oritur cum intellegimus nos omnino responsables esse actionum nostrarum et nullam esse absolutam ducem cui niti possimus.
"Facultas Te Ipsum Determinandi"
Sartre vocabula "pour-soi" (pro se) et "en-soi" (pro se) finxit ad duos principales aspectus existentiae describendos. "En-soi" ad esse in se ipsum refertur, quasi res inanimata sui conscientia carens. Contra, "pour-soi" hominem describit qui sui ipsius et suae facultatis electiones faciendi quae vitam eius determinant conscius est.
Secundum Sartre, homines ad veram "pour-soi" existentiam assequendam contendere debent, id est, vitam authenticam in qua persona secum ipsa honesta est et electiones secundum suas virtutes personales facit, potius quam simpliciter normas vel exspectationes societatis sequens.
Impetus Socialis et Politicus
Sartre non solum ut philosophus notus erat; etiam activista politicus erat, per totam vitam in variis motibus socialibus et politicis implicatus. Fautor erat Marxismi et saepe de iniustitia sociali, colonialismo, et momenti libertatis disseruit.
Sententiae eius tamen saepe erant complexae et non dogmaticae. Quamquam nonnullas partes Marxismi probabat, Sartre etiam nonnulla elementa ideologiae, praesertim de libertate singulorum, reprehendit. Viam mediam quaesivit quae libertatem singulorum intra limites maioris ideologiae socialis permitteret.
Sartre vehementer dictaturam et totalitarianismum repudiavit. In scriptis et vita sua, saepe momentum libertatis et iurium humanorum extulit.
Critica Existentialismi Sartreani
Quamquam philosophia existentialistica Sartrei magnum numerum sectatorum habet, nonnullas etiam reprehensiones accepit. Quidam philosophi argumentantur eius opiniones de libertate et responsabilitate nimis radicales esse nec limites structurarum socialium et biologicarum quae singulos afficiunt in rationem ducere.
Alii philosophi sentiebant eius cogitationem nimis pessimisticam esse, anxietates et absurditates vitae potius exaggerans quam consilium positivum ad vivendum offerens. Praeterea, quidam critici Sartre accusabant quod solutiones practicas ad problemata socialia et politica, quae illustrabat, non offerret, quamvis necessitatem mutationis palam defenderet.
Attamen, his reprehensionibus non obstantibus, Sartrei influxus in philosophiam et artem hodiernam profunda manet. Eius notiones libertatis, responsabilitatis, et necessitatis authenticitatis cogitationem philosophicam, litteras, et etiam psychologiam adhuc afficiunt.
conclusio
Ioannes Paulus Sartre inter figuras maximi momenti traditionis existentialisticae numeratur. Per opera sua, quaestiones profundas de existentia humana, libertate, responsabilitate, et significatione vitae suscitavit . Quamquam doctrinae eius interdum controversae erant et multas disputationes excitabant, non est dubium quin Sartre vestigium indelebile in mundo philosophiae et ultra reliquit.
Sartre, cum affirmat "existentiam essentiam antecedere," nos invitat ut significationem propriae existentiae et quomodo vitas authenticas et significantes vivere possimus recogitemus. Nos admonet nos in libertate nostra magnam responsabilitatem gerere, non solum erga nos ipsos, sed etiam erga alios et mundum circum nos. Philosophia Sartreana, cum omni sua complexitate et profunditate, fons inspirationis et reflexionis multis adhuc hodie manet.
