Theoria Ideologiae Marxiana
In disputationibus scientiarum socialium et philosophiae politicae, vocabulum "ideologia" saepe adhibetur ad describendum quomodo societas mundum intellegit, rectum et falsum iudicat, et ordinem socialem existentem iustificat. Attamen, in traditione Marxiana, ideologia non intellegitur simpliciter ut collectio idearum neutralium aut "visio mundi" per se stans. Ideologia intellegitur ut arcte coniuncta cum structuris oeconomicis, relationibus productionis, et certamine classium. Aliis verbis, pro Marxismo, ideologia est pars mechanismi socialis qui adiuvat ad conservandam — vel provocandam — potestatem classis particularis.
Radices Cogitationis: Basis et Superstructura
Una ex notissimis interpretationibus Marxianis est nexus inter basin et superstructuram. Basis ad fundamenta materialia societatis refertur: modum productionis, possessionem instrumentorum productionis, nexum inter laborem et capitale, et divisionem laboris. Superstructura institutiones et producta culturalia comprehendit, ut ius, civitatem, religionem, moralitatem, educationem, media, et, scilicet, ideologiam.
Secundum Carolum Marx, basis materialis formam superstructurae magnopere determinat. Hoc non significat nexum causalem semper simplicem et unidirectionalem esse, sed potius affirmat ideas dominantes in societate plerumque cum commodis politico-oeconomicis classis dominantis congruere. Ideologia, hoc sensu, relationes productionis praevalentes reflectere et iustificare solet.
Ideologia et "Conscientia Falsa"
Marxismus saepe cum notione falsae conscientiae coniungitur, condicione in qua classes oppressae realitatem socialem per lentis quae classi dominanti prodest vident. Haec notio ex idea oritur quod societas capitalistica visionem mundi producit quae exploitationem et inaequalitatem occultat, iniustitiam "normalem", "naturalem", vel "sicut esse debet" apparere facit.
Exempli gratia, notio illa paupertatem solum ex ignavia singulari oriri, aut divitias semper ex labore singulari oriri, exempla sunt narrationum ideologicarum quae realitates structurales obscurare possunt: inaequalem aditum ad educationem, mercedes suppressas, relationes laboris abusivas, et hereditatem classium et retium socialium inaequalium. Culpa in singulos homines posita, systemata socialia quae inaequalitatem efficiunt non in dubium manent.
"Cogitationes potentes sunt cogitationes potentes classis"
In libro *De Ideologia Germanica*, Marx et Engels affirmaverunt "ideas dominantes cuiusvis aetatis esse ideas classis dominantis." Haec assertio confirmat dominationem classis non solum per imperium oeconomiae et politicae, sed etiam per productionem et disseminationem idearum fieri. Classis quae moderatur media productionis materialis etiam moderari solet media productionis mentalis: institutiones educationis, editiones, media, et varias formas auctoritatis culturalis.
Ergo, ideologia praevalens saepe apparet ut "sensus communis." Se manifestat in cotidianis cogitandi consuetudinibus: quid normale in opere habeatur, quomodo societas successum percipiat, quomodo poena et lex intellegantur, et quomodo relationes inter genera et familiam "naturales" habeantur. Ideologia efficacissime operatur cum non ut ideologia sed ut ipsa realitas apparet.
Ideologia ut Legitimitas et Integratio
Pro Marxismo, una ex functionibus essentialibus ideologiae est legitimitas: iustificatio inaequalitatis et dominationis. In capitalismo, exempli gratia, relationes laboris mercenarii saepe videntur ut contractus liberi inter individua. Operarii videntur "eligentes" vendere laborem suum, dum domini capitalis "iure" lucri fruuntur praebendo capitale et periculum. Haec perspectiva obscurare potest multos homines nullam electionem realisticam habere nisi pro mercede laborare, et lucra saepe oriri ex plusvalore quod operarii producunt sed non plene ut mercedes solvuntur.
Ultra legitimitatem, ideologia etiam instrumentum integrationis socialis fungitur — stabilitatem in societate conservans. Narrationes unitatis nationalis, meritocratiae, vel "omnibus aequam occasionem est" conflictum classium sedare possunt, malcontentum modis canalibus qui structuras proprietatis non perturbant. Sub certis condicionibus, ideologia etiam solidaritatem classis operariae dissolvere potest per nimiam accentum aliarum identitatum, ut ethnicitatis vel religionis, ita conflictus oeconomicos obscurans.
Althusser: Ideologia et Apparatus Ideologicus Civitatis
Ludovicus Althusser, cogitator Marxianus saeculi vicesimi, analysin ideologiae magis systematicam elaboravit. Distinguit inter apparatus repressivos civitatis (politia, milites, iudicia), qui per vim vel minas violentiae imprimis operantur, et apparatus ideologicos civitatis (ISA), ut scholas, familias, media, religiones, et organizationes culturales, qui per formationem conscientiae imprimis operantur.
Secundum Althusser, scholae unum ex apparatibus ideologicis maximi momenti in societate moderna sunt, quia disciplinam, oboedientiam, et modos cogitandi formant qui necessitatibus productionis capitalisticae apti sunt: aemulationem aestimando, hierarchiam accipiendo, et se ipsum iudicando secundum singulos actus. Ideologia, secundum Althusser, non est simpliciter "mendacium" a nobilibus divulgatum, sed aliquid materialiter expertum per cotidianas consuetudines, ritus, et institutiones.
Gramsci: Hegemonia et "Sensus Communis"
Antonius Gramsci notionem hegemoniae proposuit ut explicaret cur classis dominantis potestatem non solum per coercitionem sed etiam per consensum tenere possit. Hegemonia est condicio ubi valores classis dominantis late accipiuntur ut valores generales societatis. Hoc fit per certamina in ambitu culturali: instrumentis divulgationis, educatione, religione, organizationibus communitatis, et lingua politica.
Gramsci etiam affirmavit ideologiam dominantem non semper constantem aut nitidam esse. Saepe apparet quasi mixtura naturalis opinionum, consuetudinum, moralitatis, et quotidianae "sentis communis." Ergo, certamen politicum non solum de civitate occupanda est, sed etiam de contra-hegemonia aedificanda: producendo ideas et usus alternativos qui classes subalternas ad suam positionem intellegendam et collective agendum movere possint.
Ideologia et Merces: Fetishismus in Capitalismo
Magnum contributum Marxii in opere "Das Kapital" fuit analysis fetishismi mercium. In foro capitalistico, relationes sociales inter homines (exempli gratia, inter operarios et capitalistas) apparent quasi relationes inter res (pretia, merces, pecuniam). Valor laboris in mercibus incorporatus obscuratur, et merces "valorem" inherentem habere videntur.
Hic, ideologia per formas oeconomicas cotidianas operatur: mercedes, pretia, lucra, et permutationem. Homines transactiones tamquam permutationes aequales vident, tamen productio post eas inaequalitates potentiae implicat. Fetishismus mercium demonstrat ideologiam non solum in gradu sloganorum vel propagandae exstare, sed etiam in eo modo quo oeconomia capitalistica operatur et intellegitur insitam esse.
Estne ideologia semper negativa?
In Marxismate classico, ideologia saepe connotationem negativam habebat, quia cum obscuratione realitatis et legitimatione dominationis coniungebatur. Attamen, progressus Marxismi demonstravit ideologiam etiam campum certaminis esse posse. Ideologia ad conscientiam classis aedificandam, exploitationem detegendam, et emancipationis proposita formanda adhiberi potest. Hoc in contextu, ideologia non solum illusio est, sed etiam schema solidaritatis et orientationis politicae.
Nihilominus, Marxismus adhuc momentum criticae ideologicae exprimit: detegendo quomodo quaedam ideae ex condicionibus materialibus et commodis classium oriantur, et quomodo in institutionibus et practicis socialibus operentur.
Extrema
Theoria Marxiana ideologiae modum legendi societatem offert qui ideas in relatione ad productionem materialem et potestatem classis collocat. Ideologia non est simpliciter opinio, sed instrumentum sociale quod dominationem legitimare, ordinem stabilire, et "sensum communem" collectivum formare potest. Per notiones superstructurae basis, falsae conscientiae, fetishismi mercium, apparatus status ideologici, et hegemoniae, Marxismus illustrat contentiones politicas semper simul contentiones de significatione esse. Ergo, ideologiam ex prospectu Marxiano intellegere significat agnoscere ad societatem transformandam non sufficere politicas vel individuos reprehendere; etiam necesse esse structuras materiales et narrationes quae eas naturales et inevitabiles videri faciunt, destruere et impugnare.
