Conceptio Existentiae secundum Heidegger
Martinus Heidegger (1889–1976) unus ex philosophis saeculi XX potentissimis fuit, praesertim per opus suum *Sein und Zeit* (Esse et Tempus, 1927). In hoc libro, Heidegger quaestionem, quam ipse fundamentalissimam attamen neglectam in historia philosophiae occidentalis existimat, proponit: quid significat "esse" vel "existentia" (Esse/Sein)? Dissimilis traditioni metaphysicae, quae saepe "esse" tamquam conceptum abstractum vel tamquam proprietatem rebus inhaerentem tractat, Heidegger ab experientia hominum viventium, existentium, et mundo cotidiano obviantium incipit. Inde oritur eius idea principalis existentiae humanae tamquam *Dasein* — "adesse-ibi" — quae viam aperit ad intellectum authenticiorem significationis existentiae.
Quaestio de "Esse" et critica Heideggeriana traditionis philosophicae
Secundum Heidegger, philosophia occidentalis, post Platonem et Aristotelem, ad "entia" (entitates, seiendes) intendere solebat: rebus, animabus, ideis, substantiis, Deo, et cetera. Attamen philosophia raro serio de ipso "Esse" (Sein) quaerit, de condicione quae efficit ut quidquam "sit". "Esse" non est res vel entitas quam indicare possumus; est horizon significationis qui permittit ut aliquid appareat ut aliquid. Quam ob rem Heidegger suum propositum "ontologiam fundamentalem" appellat: conatum ad fundamenta omnium quaestionum de realitate effodienda.
Critica Heideggeriana imprimis in proclivitatem ad "obliviscendum Esse" (Seinsvergessenheit) versatur. Cum homines mundum tantum ut collectionem rerum quae explicari, metiri, vel regi possunt tractant, nexum altiorem cum significatione existentiae amittunt. Heidegger scientiam non respuit, sed credit aditum scientificum ad res directam non sufficere ad quaestionem fundamentalissimam tractandam: quomodo aliquid nobis significans appareat.
Dasein: homo ut "esse-in-mundo"
Ut quaestioni de Essentia respondeat, Heidegger non statim a notione abstracta incipit, sed potius ab ipsa entitate quae Essentiam interrogare potest: hominibus. Homines, secundum Heidegger, non sunt simpliciter "entia rationalia" aut "subiecta" "obiectis" confrontata. Homines Dasein appellat, quod litteraliter "adesse" significat. Hoc vocabulum confirmat homines iam semper intra mundum, intra condiciones, historias, relationes, linguas et proposita vitae collocatos esse.
Clavis hic notio est *in mundo esse* (In-der-Welt-sein), "in mundo esse". Hoc significat humanam existentiam a mundo tamquam spatio significationis vivendi separari non posse. Mundus non est locus neutrus; est occupatio: labor, familia, habitus, instrumenta, proposita, valores, et alii homines. In vita cotidiana, res non primum ut "res physicas" videmus, sed potius ut aliquid utile: malleum ad clavum percutiendum, ianuam ad aperiendum, telephonum mobile ad communicandum. Mundus primum ut reticulum usuum et oblectamentorum existit.
Quomodo aliquid praesentatur: "paratum ad gerendum" et "insigne"
Heidegger duos modos principales distinguit quibus aliquid Dasein apparet. Primo, ut paratum ad manum (Zuhanden), saepe interpretatum ut "paratum ad usum" vel "in manu". Hoc ad res refertur quas reapse in actionibus nostris utimur. Cum scribimus, claviatura non fit obiectum attentionis; "evanescit" in fluiditate usus, dum adhuc fungitur ut pars actus scribendi.
Secundo, ut praesens-ad-manum (Vorhanden), "visibile" vel "praesens-in-facie," id est, cum aliquid videtur ut obiectum observandum. Exempli gratia, cum claviatura frangitur et scribere desinimus, tum apparet ut obiectum examinandum: claves, ordinem, causam damni aestimamus. Heidegger affirmat modum "praesens-ad-manum" esse primordialiorem quam "visibilem," quia vita nostra est essentialiter practica et occupata, non solum contemplativa.
"Illi" et vita quotidiana inauthentica
Plerumque, Dasein in modo "cotidianae vitae" vivit. Hoc modo, homines solent immergi in eo quod Heidegger das Man appellavit — saepe interpretatum ut "Illi" vel "homines in genere". "Illi" est anonymitas socialis: modi loquendi communes, opiniones populares, normae successus acceptae, consuetudo se cum aliis identificandi. Hic, homines non vere electiones profundas faciunt, sed potius sequuntur "quomodo esse debet".
Heidegger hanc condicionem "inauthenticitatem" appellat, non sensu morali (ne cum hypocrisi confundatur), sed sensu existentiali: homines nondum propriam existentiam sibi vindicaverunt. Cum vita simpliciter cum flumine procedit, homines a quaestionibus fundamentalibus de significatione vitae suae , limitibus suis, et singularibus possibilitatibus suis discedunt.
Anxietas, derelictio, et possibilitas te ipsum essendi
Heidegger autem non ad conclusionem pervenit homines aeternum in inauthenticitate captos esse. Sunt experientiae quae consuetudinem perturbant et Dasein ad se ipsum confrontandum cogunt. Una talis experientia est anxietas (Angst), saepe "cura" sensu existentiali interpretata. Dissimilis timori (Furcht), qui obiectum specificum habet (e.g., timor canum), Anxietas nullum obiectum clarum habet; est status existendi cum mundus qui normaliter familiaris videtur subito "vacuus" vel "incertus" sentitur. In anxietate, homines intellegunt subsidium sociale vel consuetudines non praebere cautionem significationis definitae.
Anxietas revelat Dasein esse ens "proiectum" (Geworfenheit): non eligimus in quam familiam, culturam, aetatem, aut corpus nascamur. Simul autem Dasein est ens "proiectum" (Entwurf): semper ad possibilitates movemur, vitam nostram consilia facimus, eligimus, et formamus. Existentia humana est coniunctio iactationis et projectionis — iam in quadam condicione sumus, sed adhuc aliquid fieri debemus.
Moriendi causa et authenticitas
Celeberrima et saepe male intellecta notio apud Heidegger est "moriendum esse" (Sein-zum-Tode). Heidegger non pessimismum commendat, sed potius indicat mortem esse possibilitatem maxime personalem et inevitabilem. Nemo mortem nostram "substituere" potest; nostra est. Conscientia mortis homines intellegere facit tempus vitae limitatum esse, et ideo electiones vitae in infinitum differri non posse.
Cum Dasein mortem ut possibilitatem semper praesentem experitur, authenticius vivere potest: non simpliciter "Eos" sequens, sed vitae prioritates determinans secundum intellectum vitae finitae esse. Authenticitas non significat in isolatione vivere aut societatem reicere, sed potius responsabilitatem pro electionibus vitae suscipere, limitationes agnoscere, et possibilitatibus vere significantibus apertum manere.
Tempus ut horizon significationis existentiae
Heideggero, clavis ad intellegendum Esse est temporalitas. Existentia Dasein temporalis est quia homines semper inter praeteritum (proiectionem: hereditatem, experientiam, condicionem), praesens (coniunctionem practicam cum mundo), et futurum (possibilitates proiectas) moventur. Heidegger intellegentiam temporis tamquam simpliciter seriem "nunc" moventium, sicut horologium, reicit. Tempus existentiale est quomodo homines vitam interpretantur per memoriam, coniunctionem, et spem.
Ergo, existentia non potest intelligi ut res statica. Existentia est dynamica: homines fiunt se ipsos in tempore. Ergo, quaestio de Essentia tandem refertur ad quomodo Dasein temporaliter "existit" — quomodo vitam suam interpretatur, eligit, et limitibus suis occurrit.
Conclusio: momentum cogitationis Heideggerianae
Conceptio Heideggeriana de esse nimis obiectivas et technicas vias cogitandi de hominibus impugnat. Heidegger nos invitat ut ad experientiam fundamentalem revertamur: nos semper iam in mundo significativo, cum aliis, cum limitibus et possibilitatibus, esse. Per analysin Dasein, "Illi," anxietatis, fieri-ad-moriendum, et temporalitatis, Heidegger demonstrat intellegentiam esse non solum exercitium intellectuale esse, sed etiam invitationem ad vivendum magis conscie et responsabiliter.
Postremo, quaestio Heideggeriana — "quid est significatio Essendi?" — non solum res est theoriae metaphysicae , sed etiam res est quomodo homines suas vitas experiuntur. Existentia non est aliquid quod possidemus quasi res, sed aliquid quod vivimus: munus essendi nos ipsos in mundo perpetuo mutante.
