Kant û Teoriya A Priori ya Zanînê
Immanuel Kant (1724–1804) di dîroka felsefeya nûjen de cihekî girîng digire, nemaze dema ku dor tê ser nîqaşkirina ka zanîna mirovî çawa gengaz e û sînorên wê çi ne. Di berhema xwe ya girîng de, Rexneya Sedema Paqij (1781/1787), Kant "şoreşek" di awayê têgihîştina felsefeyê ya têkiliya di navbera mijar (zanê mirovî) û objeyê (cîhana naskirî) de da destpêkirin. Di navenda vê şoreşê de fikra zanîna a priori heye - ango zanîna ku serbixwe ji ezmûna hestî ye lê dîsa jî xwedan derbasdariyek girêdayî û gerdûnî ye. Ev gotar lêkolîn dike ka Kant çawa teoriya xwe ya zanîna a priori formule kiriye, çima wî ew wekî tenê "xwezayî" red kiriye, û çawa wî argumana ku avahiyên nasnameyî yên mirovan beşdarî awayê ku cîhan ji me re xuya dike ava kiriye.
1. Paşxane: nîqaşa di navbera rasyonalîzm û empîrîzmê de
Berî Kant, nîqaşên sereke di epistemolojiya nûjen de ji hêla du kampan ve serdest bûn. Rasyonelîst - wekî René Descartes , Baruch Spinoza, û Gottfried Leibniz - meyla wan hebû ku rola aqil wekî çavkaniya zanîna diyarkirî tekez bikin. Ew bawer dikirin ku rastiyên ku bêyî ezmûnê jî dikarin werin zanîn hene, wekî rastiyên di matematîk, mentiq û ramana madeyê an Xwedê de. Ji aliyekî din ve, empîrîst - wekî John Locke , George Berkeley, û bi taybetî David Hume - van îdiayan rexne kirin. Li gorî empîrîzmê, divê ramanên mirovan di dawiyê de werin şopandin ezmûnê; bêyî ezmûnê, têgeh vala ne.
Kant qebûl kir ku Hume "wî ji xewa wî ya dogmatîk şiyar kir." Hume destnîşan kir ku gelek tiştên ku em wekî diyarkirî dibînin - mînakî, têkiliyên sedemî - di ezmûnê de bi rastî qet "nayêne dîtin". Tiştê ku em dibînin ev e ku bûyera A bi dubarekirina bûyera B tê; ji adetê, em digihîjin encamê ku A "dibe sedema" B. Ger ev wisa be, çawa zanista xwezayî, ku qanûnên sedemî yên gerdûnî bikar tîne, dikare xwedî teqeziyek be? Vê krîzê Kant hişt ku li rêyek navîn bigere: qebûlkirina rexneya empîrîst ku zanîn hewceyê ezmûnê ye, lê di heman demê de parastina hêmana rasyonel a ku gerdûnîbûn û pêwîstiyê gengaz dike.
2. Zanîna a priorî çi ye?
Bi kurtasî, Kant di navbera zanîna a priori û a posteriori de cudahî dike. Zanîna a posteriori ji ezmûnê tê (mînak, "av di hin şert û mercan de di germahiyek diyarkirî de dikele"). Zanîna a priori serbixwe ye ji ezmûnê, lê belê "berî" ezmûnê tê zanîn - bi awayekî mantiqî, ne demkî. Taybetmendiya sereke ya zanîna a priori ev e ku ew gerdûnî û pêdivî ye: ew ji bo hemî rewşan derbas dibe û nikare bibe berevajî vê.
Lê Kant cudahîyeke din a girîng lê zêde kir: di navbera nirxandinên analîtîk û sentetîk de. Nirxandinên analîtîk ew in ku pêşgotina wan di mijarê de heye (mînak, "hemû bekelor nezewicî ne"). Nirxandinên sentetîk agahiyên nû yên ku di mijarê de nînin lê zêde dikin (mînak, "bekelor ne kêfxweş in"). Li gorî kevneşopiya berî Kant, bi gelemperî dihat fikirîn ku:
– analîtîk = a priori
– sentetîk = a posteriori
Kant bi argumana ku biryarên "sentetîk ên a priorî" hene, ev dabeşkirin têk bir: biryarên ku zanîna nû lê zêde dikin, lê gerdûnî û pêwîst dimînin, û ji ezmûnê serbixwe ne. Ev dilê projeya Kant e: ravekirina ka zanîna a priorî ya sentetîk çawa mimkun e, û şertên ji bo îhtîmala wê çi ne.
3. Çima matematîk û zanistên xwezayî pêdivî bi a priori sentetîkê dikin?
Kant argûman kir ku matematîk ne tenê analîtîk e. Bo nimûne, gotina "7 + 5 = 12" bi tenê bi analîzkirina têgeha "7 + 5" nayê bidestxistin. Pêdivî ye ku em hejmarê bi awayekî întuîtîv "ava bikin". Bi gotineke din, matematîk zanînê berfireh dike (sentetîk), lê teqeziya wê ji ceribandinê (ne a posteriori) nayê wergirtin. Ji ber vê yekê, matematîk mînakek sereke ya zanîna a priori ya sentetîk e.
Ev yek ji bo fîzîka bingehîn jî derbasdar e. Daxuyaniyek wekî "her bûyerek sedemek heye" nikare tenê li ser çavdêriyên sînorkirî were damezrandin; ew îdîa dike ku gerdûnî derbasdar e. Lê zanist ji bo têgihîştina ezmûnê wekî ku hatiye rêzkirin, xwe dispêre van prensîban. Bi vî awayî, Kant dixwest nîşan bide ku di hişê mirovan de avahiyek diyarkirî heye ku ezmûna zanistî gengaz dike, bêyî ku bikeve nav dogmatîzma metafizîkî.
4. Şoreşa Kopernîk: tişt li gorî mijarê diguhere
Kant tevgera xwe wekî "şoreşa Kopernîk" di felsefeyê de bi nav kir. Berê dihat texmînkirin ku zanîn divê li gorî objeya xwe be, lê Kant ev yek berevajî kir: heya ku objeyek "ji bo me objeyek e", divê ew li gorî awayê me yê zanînê be. Ev nayê wê wateyê ku cîhan ji hêla hiş ve bi awayekî keyfî hatiye afirandin, lê belê ezmûn her gav ji hêla hin şert û mercên zanînî ve hatiye şekildan.
Di çarçoveya Kant de, em qet "tiştê bi xwe" (noumenon) rasterast nas nakin, lê belê "fenomen" - cîhana ku di ezmûnê de xuya dike - nas dikin. Fenomen ne xeyal in; ew cîhana ku em bi rastî tecrûbe dikin e, lê her gav bi awayekî ku ji hêla avahiyên a priori ve hatiye "pêvajokirin".
5. Formên intuîsyonê: cîh û dem wekî a priori
Kant du "çavkaniyên" zanînê ji hev cuda kir: hesasiyet (hesasiyet, wergirtina daneyên hestî) û têgihîştin (qabîliyeta têgînîkirinê). Hesasiyet "intuîsyonan" peyda dike, lê têgihîştin "têgehan" peyda dike. Bêyî intuîsyonê, têgeh vala ne; bêyî têgehan, intuîsyon kor e.
Di hundirê hesasiyetê de, Kant du formên intuîsyona a priori destnîşan dike: feza û dem. Feza ne têgehek e ku ji ezmûna tiştên derveyî hatiye wergirtin; lêbelê, ezmûna "derve" tenê mimkun e ji ber ku me jixwe çarçoveyek fezayî heye. Bi heman awayî, dem: em demê ji rêze bûyeran texmîn nakin; lêbelê, bûyer tenê dikarin "wek rêze" ji ber şêweyek demê ya berê werin ezmûn kirin.
Ji ber vê yekê, geometrî û aritmetîk teqeziyeke priori bi dest dixin ji ber ku ew bi avahiyên fezayê û demê re mijûl dibin ku şert û mercên her ezmûna hestyarî ya mirovan in.
6. Kategoriyên têgihîştinê: sedem û encam, made, û hwd.
Ji bilî şêweyên intuîsyonê, Kant "kategoriyên" têgihîştinê jî destnîşan kir: têgehên bingehîn ên ku ji ezmûnê dernakevin, lê di şûna wê de dihêlin ku ezmûn were rêzkirin û fêmkirin. Mînak ev in: sedemîtî, made, yekîtî, pirjimarî, û îhtimal/pêdivî.
Sedemî mînaka herî navdar e ji ber ku ew rasterast bi rexneya Hume ve girêdayî ye. Kant îdia kir ku em dikarin bûyeran wekî "ji ber" bûyerên din biceribînin tenê heke têgihîştinê berê kategoriya sedemîtiyê li ser daneyên hestî bicîh anibe. Ev ne encamek enduksîyonî ye ji adetê, lê belê pêdiviyek e ji bo têgihîştina rêzek bûyeran wekî bûyerên objektîf, ne tenê rêzek bandorên subjektîf.
Ji ber vê yekê, li gorî Kant, zanîna a priori ne lîsteyek ji ramanên xwerû yên taybetî ye wek "Xwedê heye" an "ruh nemir e", lê belê çarçoveyek fermî ye ku çawa ezmûn dikare were famkirin û li ser were fikirîn.
7. Sînorên zanîna a priori: rexneyek li metafîzîka kevneşopî
Yek ji aliyên herî girîng ên teoriya Kant sînordarkirina wê ye. Ji ber ku kategori û formên intuîsyonê tenê ji bo ezmûna gengaz derbas dibin, divê em wan bikar neynin da ku ji ezmûnê wêdetir biçin. Metafîzîka kevneşopî pir caran hewl dide ku tiştên li ser Xwedê, azadiya mutleq, an nemiriya giyan wekî tiştên zanîna teorîk îspat bike. Kant argûman kir ku ev hewldan rê li ber nakokiyan (antînomiyan) vedikin, ji ber ku aqil têgehên ji bo ezmûnê derbasdar digire û wan li ser qadeke ku nayê intuîtekirin ferz dike.
Li vir e ku rexneya Kant hem "rizgarker" û hem jî "sînordarker" e. Ew bi ravekirina bingehên wan ên a priori misogeriya zanist û matematîkê rizgar dike, lê spekulasyonên metafizîkî ji îdiakirina zanînê li derveyî sînorên ezmûnê asteng dike.
8. Girîngiya Kant îro
Teoriya Kant a zanîna a priori di nîqaşên hemdem de li ser ka çawa avahiyên nasnameyî bandorê li têgihîştin, ziman û zanistê dikin, girîng dimîne. Di felsefeya zanistê de, pirsa "çarçoveya" teorîk an "şertên pêşîn" ji bo çavdêriyê fikra Kant tîne bîra xwe ku ezmûn bêalî nîne. Di psîkolojiya nasnameyî û têgihîştinê de, fikra ku mêjî xwedî mekanîzmayên "pêvajoyê" ye ku cîhana ku em dibînin şekil dide jî bi Kant re deng vedide, her çend termînolojî û rêbaz ji hev cuda bin jî.
Lêbelê, rexneyên Kant jî pir in. Hin fîlozof guman dikin ka gelo cîh û dem bi rastî di wateya Kantî de a priori ne, nemaze piştî pêşkeftina fîzîka nûjen. Yên din jî cûdahiya hişk di navbera fenomen û noumena de guman dikin. Digel vê yekê, çarçoveya Kant xalek referansê ya girîng dimîne: ew nîşan dide ku nîqaşên epistemolojîk nikarin tenê di navbera "hemû ji ezmûnê" an "hemû ji aqil" de hilbijêrin, ji ber ku zanîna mirovan encama têkiliya herduyan di nav avahiyek taybetî de ye.
Xelasî
Ji bo Kant, zanîna a priori ne tenê "zanîna bê ezmûn" e, lê belê şert û mercên fermî ne ku ezmûnê watedar dikin û dikarin bibin zanîn. Cih û dem, wekî formên intuîsyonê, digel kategoriyên têgihîştinê yên wekî sedemîtiyê, çarçoveya ku dihêle matematîk û zanistên xwezayî xwedî gerdûnîbûn û pêwîstiyê bin pêk tînin. Lêbelê, ev çarçove sînoran jî ferz dike: aqil mafê îdiakirina zanîna teorîk a tiştên li derveyî ezmûna gengaz tune. Bi rêya vê teoriya zanîna a priori, Kant ne tenê di navbera rasyonalîzm û empîrîzmê de navbeynkarî kir, lê di heman demê de bi nîşandana ku mijara zanînê rolek çalak di şekildana cîhanê de dilîze, wekî ku em wê tecrûbe dikin, rêça felsefeya nûjen jî şekil da.
