ទស្សនៈរបស់លោក David Hume លើបទពិសោធន៍និយម
លោក David Hume ដែលជាទស្សនវិទូស្កុតឡេននៅសតវត្សរ៍ទី១៨ ត្រូវបានគេគោរពជាញឹកញយថាជាទស្សនវិទូដ៏សំខាន់បំផុតម្នាក់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការគិតរបស់លោកខាងលិច។ ទ្រឹស្តីរបស់លោក ជាពិសេសទាក់ទងនឹងបទពិសោធន៍និយម មានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើទេសភាពទស្សនវិជ្ជា។ បទពិសោធន៍និយម ដែលជាទ្រឹស្តីដែលចំណេះដឹងទាំងអស់មានប្រភពមកពីបទពិសោធន៍ញ្ញាណ ឈរផ្ទុយពីហេតុផលនិយម ដែលអះអាងថាហេតុផល និងគំនិតពីកំណើតគឺជាប្រភពចំណេះដឹងចម្បង។ បទពិសោធន៍និយមរ៉ាឌីកាល់របស់លោក Hume បានពង្រីកគំនិតរបស់អ្នកពិសោធន៍និយមមុនៗដូចជាលោក John Locke និងលោក George Berkeley ដែលនាំឱ្យមានផលវិបាកយ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះទស្សនវិជ្ជា វិទ្យាសាស្ត្រ និងការយល់ដឹងរបស់មនុស្ស។
មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃបទពិសោធន៍និយមរបស់ហ៊ូម
ហ៊ូម បានដាក់ចេញនូវទស្សនៈរបស់គាត់ជាប្រព័ន្ធបំផុតនៅក្នុងស្នាដៃសំខាន់ៗពីររបស់គាត់គឺ "សន្ធិសញ្ញាអំពីធម្មជាតិរបស់មនុស្ស" និង "ការស៊ើបអង្កេតទាក់ទងនឹងការយល់ដឹងរបស់មនុស្ស"។ ចំណុចកណ្តាលនៃបទពិសោធន៍និយមរបស់ហ៊ូម គឺគំនិតដែលថាចំណេះដឹងទាំងអស់គឺផ្អែកលើចំណាប់អារម្មណ៍ និងគំនិត។ ចំណាប់អារម្មណ៍គឺជាបទពិសោធន៍ញ្ញាណដ៏រស់រវើក និងភ្លាមៗដែលយើងជួបប្រទះក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់យើង ដូចជារសជាតិផ្លែប៉ោម ឬការឈឺចាប់នៃការរលាក។ ម្យ៉ាងវិញទៀត គំនិតគឺជារូបភាពស្រពិចស្រពិលនៃចំណាប់អារម្មណ៍ទាំងនេះនៅក្នុងការគិត និងហេតុផល។ ចំពោះហ៊ូម សូម្បីតែគំនិតស្មុគស្មាញបំផុតក៏អាចត្រូវបានបំបែកទៅជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃគំនិតសាមញ្ញៗ ដែលនៅក្នុងវេនអាចត្រូវបានតាមដានត្រឡប់ទៅចំណាប់អារម្មណ៍ជាមូលដ្ឋានវិញ។
មូលដ្ឋានជាក់ស្តែងនៃចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស
វិធីសាស្រ្តរបស់ Hume ចាប់ផ្តើមដោយការវិភាគយ៉ាងហ្មត់ចត់អំពីការយល់ដឹងរបស់មនុស្ស។ លោកអះអាងថា ការយល់ដឹងរបស់យើងអំពីពិភពលោកគឺមានឫសគល់នៅក្នុងបទពិសោធន៍ មិនមែននៅក្នុងហេតុផលជាមុន ឬគំនិតពីកំណើតនោះទេ។ វិធីសាស្រ្តជាក់ស្តែងនេះផ្លាស់ប្តូរគំនិតប្រពៃណីដែលដាក់ចេញដោយទស្សនវិទូសមហេតុផលដូចជា René Descartes ដែលបានលើកឡើងថា សេចក្តីពិតមួយចំនួនអាចត្រូវបានដឹងតាមរយៈហេតុផលតែម្នាក់ឯង។ យោងតាម Hume ចិត្តចាប់ផ្តើមជាបន្ទះក្តារទទេ ហើយវាគឺតាមរយៈអន្តរកម្មជាមួយពិភពលោកដែលយើងទទួលបានចំណេះដឹង។
មូលហេតុ និង ទម្លាប់
ការចូលរួមចំណែកដ៏សំខាន់បំផុតមួយរបស់ Hume ចំពោះបទពិសោធន៍និយមគឺការពិនិត្យឡើងវិញរបស់គាត់អំពីមូលហេតុ។ Hume ប្រកួតប្រជែងនឹងការសន្មត់ដែលមានជាទូទៅនៅពេលនោះថាមូលហេតុនិងផលប៉ះពាល់អាចដឹងជាមូលដ្ឋានតាមរយៈហេតុផល។ ផ្ទុយទៅវិញ គាត់អះអាងថាជំនឿរបស់យើងលើមូលហេតុគឺជាផលិតផលនៃទំនាក់ទំនងជាទម្លាប់។ នៅពេលដែលយើងឃើញព្រឹត្តិការណ៍ពីរកើតឡើងជាញឹកញាប់ជាមួយគ្នា - ដូចជាបាល់ប៊ីយ៉ាវាយមួយទៀតហើយធ្វើឱ្យវាផ្លាស់ទី - យើងរំពឹងថាព្រឹត្តិការណ៍មួយនឹងដើរតាមព្រឹត្តិការណ៍មួយទៀត។ ការរំពឹងទុកនេះមិនមានឫសគល់នៅក្នុងការយល់ដឹងពីកំណើតនៃការតភ្ជាប់ចាំបាច់នោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងទម្លាប់ផ្លូវចិត្តដែលបង្កើតឡើងដោយការសង្កេតម្តងហើយម្តងទៀត។
ហ៊ូមបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ពីចំណុចនេះដោយសួរថាតើយើងពិតជាអាចដឹងអំពីទំនាក់ទំនងរវាងមូលហេតុ និងផលប៉ះពាល់ដែលគ្រប់គ្រងសកលលោកបានដែរឬទេ។ ឧទាហរណ៍ គ្រាន់តែដោយសារតែព្រះអាទិត្យបានរះជារៀងរាល់ថ្ងៃនៅក្នុងបទពិសោធន៍របស់យើង មិនផ្តល់ឱ្យយើងនូវភាពប្រាកដប្រជាថាវានឹងរះម្តងទៀតនៅថ្ងៃស្អែកនោះទេ - វាគ្រាន់តែផ្តល់ឱ្យយើងនូវការរំពឹងទុកប្រូបាប៊ីលីតេដោយផ្អែកលើទម្លាប់ប៉ុណ្ណោះ។
បញ្ហានៃការបញ្ចូល
បញ្ហាអាំងឌុចស្យុងរបស់ Hume ដែលទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងការវិភាគរបស់គាត់អំពីមូលហេតុគឺបញ្ហាអាំងឌុចស្យុង។ ហេតុផលអាំងឌុចស្យុង ដែលជាដំណើរការដែលយើងទាញការសន្និដ្ឋានទូទៅពីការសង្កេតជាក់លាក់ គឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការស៊ើបអង្កេតវិទ្យាសាស្ត្រ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Hume ចង្អុលបង្ហាញថា ហេតុផលប្រភេទនេះមិនត្រឹមត្រូវតាមតក្កវិជ្ជាទេ ពីព្រោះវាសន្មតថាអនាគតនឹងស្រដៀងនឹងអតីតកាល។ គ្រាន់តែដោយសារតែហេតុផលអាំងឌុចស្យុងបានដំណើរការក្នុងអតីតកាល មិនធានាសុពលភាពរបស់វានាពេលអនាគតនោះទេ។ បញ្ហាប្រឈមចំពោះអាំងឌុចស្យុងនេះបន្សល់ទុកនូវបញ្ហាទស្សនវិជ្ជាមួយ៖ ខណៈពេលដែលហេតុផលអាំងឌុចស្យុងគឺមិនអាចខ្វះបានសម្រាប់ការរស់នៅជាក់ស្តែង និងការអនុវត្តវិទ្យាសាស្ត្រ វាខ្វះមូលដ្ឋានគ្រឹះសមហេតុផលរឹងមាំ។
ការសង្ស័យ និងចំណេះដឹង
បទពិសោធន៍និយមរបស់ហ៊ូមនាំគាត់ទៅរកការសង្ស័យក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយ។ ដោយសារជំនឿរបស់យើងអំពីពិភពលោកគឺផ្អែកលើបទពិសោធន៍ញ្ញាណ ដែលអាចមានការភាន់ច្រឡំ និងបោកបញ្ឆោត ហ៊ូមសួរអំពីភាពប្រាកដប្រជានៃចំណេះដឹងរបស់យើង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការសង្ស័យរបស់គាត់មិនមែនជារឿងអវិជ្ជមាន ឬអសុរោះនោះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ វាគឺជាការសង្ស័យជាក់ស្តែង ឬបន្ធូរបន្ថយ។ ហ៊ូមទទួលស្គាល់ពីភាពចាំបាច់នៃការយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះបទពិសោធន៍ញ្ញាណ និងជំនឿទម្លាប់របស់យើងសម្រាប់ដំណើរការប្រចាំថ្ងៃ ទោះបីជាមានភាពមិនប្រាកដប្រជាចុងក្រោយរបស់ពួកគេក៏ដោយ។
បទពិសោធន៍និយម និង ខ្លួនឯង
វិស័យសំខាន់មួយទៀតដែល Hume អនុវត្តទ្រឹស្តីពិសោធន៍របស់គាត់គឺការពិភាក្សារបស់គាត់អំពីខ្លួនឯង។ ប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃប្រពៃណីទស្សនវិជ្ជាដែលជារឿយៗបង្កើតគំនិតអំពីខ្លួនឯងថាជាសារធាតុអចិន្ត្រៃយ៍ និងមិនផ្លាស់ប្តូរ Hume ផ្តល់នូវទស្សនៈបដិវត្តន៍។ គាត់បានអះអាងថាយើងមិនមានចំណាប់អារម្មណ៍អំពីខ្លួនឯងដែលមានស្ថេរភាពនោះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ អ្វីដែលយើងហៅថា "ខ្លួនឯង" គឺគ្រាន់តែជាបណ្តុំនៃការយល់ឃើញ និងបទពិសោធន៍ដែលផ្លាស់ប្តូរជាបន្តបន្ទាប់តាមពេលវេលា។ មិនមានអង្គភាពអចិន្ត្រៃយ៍នៅពីក្រោមនោះទេ។ ខ្លួនឯងគឺជាការប្រមូលផ្តុំនៃបទពិសោធន៍ញ្ញាណផ្សេងៗ និងរូបភាពផ្លូវចិត្តដែលយើងភ្ជាប់គ្នា។
ផលប៉ះពាល់ជាក់ស្តែង និងទ្រឹស្តីសីលធម៌
បទពិសោធន៍និយមរបស់ហ៊ូមក៏ពង្រីកដល់វិស័យសីលធម៌ផងដែរ ជាកន្លែងដែលគាត់បដិសេធគំនិតដែលថាគោលការណ៍សីលធម៌អាចទទួលបានពីហេតុផលសុទ្ធសាធ។ ផ្ទុយទៅវិញ គាត់បានស្នើថាការវិនិច្ឆ័យសីលធម៌គឺជាការបង្ហាញពីអារម្មណ៍របស់មនុស្ស។ យោងតាមហ៊ូម អារម្មណ៍របស់យើងចំពោះការយល់ព្រម ឬមិនយល់ព្រមចំពោះសកម្មភាពមួយចំនួនគឺជាអ្វីដែលបង្កើតបានជាអារម្មណ៍សីលធម៌របស់យើង។ ទស្សនៈវិស័យអារម្មណ៍និយមនេះគូសបញ្ជាក់ថាចំណេះដឹងសីលធម៌ ដូចជាចំណេះដឹងប្រភេទផ្សេងទៀតទាំងអស់ដែរ គឺផ្អែកលើបទពិសោធន៍ និងអារម្មណ៍របស់មនុស្ស។
ឥទ្ធិពល និងកេរ្តិ៍ដំណែល
បទពិសោធន៍និយមរបស់ហ៊ូមមានឥទ្ធិពលយូរអង្វែងលើវិស័យជាច្រើននៃទស្សនវិជ្ជា និងលើសពីនេះ។ គំនិតរបស់គាត់បានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៅពេលក្រោយនៃទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមានឡូជីខល និងទស្សនវិជ្ជាវិភាគ។ បញ្ហានៃការបង្កើត និងការសង្ស័យរបស់ហ៊ូមចំពោះមូលហេតុបានជះឥទ្ធិពលដល់ឥស្សរជនដូចជា អ៊ីម៉ាញូអែល ខាន ដែលល្បីល្បាញខាងសរសើរហ៊ូមថាបានដាស់គាត់ពី "ការគេងលក់ស្កប់ស្កល់" របស់គាត់។ នៅក្នុងវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រ គំនិតរបស់ហ៊ូមបន្លឺឡើងតាមរយៈការអនុវត្តការស៊ើបអង្កេតជាក់ស្តែង និងការសួរដេញដោលឥតឈប់ឈរអំពីការសន្មត់។
សន្និដ្ឋាន
ទស្សនៈរបស់លោក ដេវីដ ហ៊ូម លើបទពិសោធន៍និយម តំណាងឱ្យពេលវេលាដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជា។ ដោយសង្កត់ធ្ងន់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងលើតួនាទីនៃបទពិសោធន៍ញ្ញាណនៅក្នុងចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស និងប្រកួតប្រជែងនឹងសម្មតិកម្មនៃការគិតបែបសមហេតុផល ហ៊ូម បានបង្កើតផ្លូវមួយដែលបានផ្លាស់ប្តូរទេសភាពទស្សនវិជ្ជា។ ការវិភាគរបស់លោកអំពីមូលហេតុ ការសង្ស័យ ខ្លួនឯង និងសីលធម៌ មិនត្រឹមតែសួរចម្លើយជំនឿដែលមានជាយូរមកហើយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងផ្តល់នូវក្របខ័ណ្ឌថ្មីសម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីបទពិសោធន៍របស់មនុស្សផងដែរ។ តាមរយៈបទពិសោធន៍និយមរបស់លោក ហ៊ូម បន្តញុះញង់ឱ្យមានការស៊ើបអង្កេត និងការជជែកវែកញែកយ៉ាងស៊ីជម្រៅ ដោយគូសបញ្ជាក់ពីភាពស្មុគស្មាញ និងដែនកំណត់ដែលមាននៅក្នុងការស្វែងរកចំណេះដឹងរបស់យើង។
