Платон бойынша шындықтың табиғаты
Батыс философиясының кең ауқымында Платон сияқты терең әсер еткен ойшылдар аз. Біздің эрамызға дейінгі 428/427 жылдары Афиныда дүниеге келген Платон тек философ қана емес, сонымен қатар ықпалды педагог және жазушы болды. Оның теориялары, негізінен диалогтар арқылы құжатталып, философиялық дискурсты қоздырып, шабыттандырады. Оның ойының негізгі бөлігі - оның шындық туралы түсінігі, ол өзінің формалар немесе идеялар теориясы арқылы зерттеген тақырып. Платонның пікірінше, шындықты түсіну үшін оның метафизикасына, эпистемологиясына және онтологиясына терең үңілу керек.
Үңгір аллегориясы
Платонның шындықты түсінуге қосқан ең көрнекті үлестерінің бірі - оның «Республика» атты маңызды еңбегінде бейнеленген «Үңгір аллегориясы». Бұл аллегорияда тұтқындар үңгірде шынжырланып, артындағы оттың алдындан өтіп бара жатқан заттардың қабырғаға түсірген көлеңкелерін көруге мәжбүр болады. Бұл көлеңкелер тұтқындардың шындықты қабылдауын білдіреді. Олар үшін көлеңкелер - олар білетін жалғыз шындық.
Платон адамзаттың көпшілігі осы тұтқындар сияқты өмір сүреді, шынайы шындықтың тек көлеңкесін ғана қабылдайды деп болжайды. Платон үшін материалдық әлем - біз сезім мүшелеріміз арқылы қабылдайтын әлем - осы көлеңкелерге бағынады. Ол өзгергіш, жетілмеген және тек жоғары, өзгермейтін шындықтың көрінісі ғана.
Форма теориясы
Платонның метафизикалық көзқарасының орталығы - формалар теориясы. Бұл теорияға сәйкес, сезімдік тәжірибе әлемінен тыс жерде мінсіз, мәңгілік және өзгермейтін формалар немесе идеялар әлемі жатыр. Бұл формалар заттардың шынайы табиғатын білдіреді. Мысалы, біз физикалық әлемде әртүрлі пішіндер мен өлшемдерге ие көптеген әртүрлі орындықтармен кездессек те, олардың барлығы ортақ мәнге ие - орындықтың формасы. Формалары тек ақыл-ой құрылымдары ғана емес, сонымен қатар біздің санамыздан тәуелсіз өмір сүреді. Олар - ең жоғары шындық, ал біз сезімдік әлемде қабылдайтын нысандар тек осы формалардың имитациясы немесе қатысуы.
Платон «Федонда» формаларды барлық заттардың шынайы мәні – затты сол қалпында қалдыратын нәрсе ретінде сипаттайды. Мысалы, Сұлулық формасы – бір нәрсені әдемі ететін нәрсе. Физикалық әлем үнемі өзгеріп отырады және ешқашан мінсіз немесе мәңгілік бола алмайды. Дегенмен, формалар өзгермейтін және мәңгілік, тек ақыл-ой мен интеллектуалдық түсінік арқылы бағаланатын әлемде өмір сүреді.
Гносеология: Білім және сенім
Платонның білім мен сенім арасындағы айырмашылықты түсіну оның шындыққа деген көзқарасын түсіну үшін өте маңызды. «Республикада», әсіресе бөлінген сызықтық ұқсастықта, Платон қалыптасу әлемін болмыс әлемімен салыстырады. Қалыптасу әлеміне (сезім әлеміне) пікір арқылы (докса) қол жеткізуге болады, ал болмыс әлеміне (формалар әлеміне) білім арқылы қол жеткізуге болады (эпистема).
Платон үшін шынайы білім алдамшы және сенімсіз сезімдік тәжірибеден емес, интеллектуалдық ойлау арқылы алынады. Сенімдер өзгермелі және жалған болуы мүмкін, бірақ білім анық және формалардың өзгермейтін шындығына сәйкес келеді. Білімге жету процесі сезім әлемінен бас тартып, формалар туралы ойлануды қамтиды.
Онтология: шындықтың иерархиялық құрылымы
Платонның онтологиясы шындыққа иерархиялық құрылымды, формалар әлемін ең жоғарғы деңгейде ұстайды. Әсіресе, Жақсылықтың формасы басым мәртебеге ие. «Республика» еңбегінде Платон Жақсылықтың формасын күннің физикалық әлемдегі көрінетін нысандарды жарықтандырып, жасайтыны сияқты, барлық басқа формаларды жарықтандыратын ең жоғары қағидат ретінде сипаттайды. Жақсылықтың формасы ең жоғары шындықты білдіреді және әлемге тәртіп пен мағына беретін барлық басқа формалардың көзі болып табылады.
Жақсылықтың түрінен төмен Әділдік, Сұлулық және Теңдік сияқты басқа да жоғары түрлер орналасқан. Біз сезім мүшелеріміз арқылы қабылдайтын физикалық әлем Платонның онтологиялық баспалдағындағы ең төменгі сатыны алады. Бұл үнемі өзгеріп отыратын және заттардың шынайы мәнін ешқашан көрсетпейтін көріністер, көлеңкелер және иллюзиялар әлемі.
Диалектикалық әдіс: шындықты түсіну жолы
Платон көріністер әлемінен шынайы білім әлеміне көтерілу үшін диалектикалық әдісті қолдануды жақтайды. Диалектика ақыл-ойды сезім әлемінен жоғары шындықтарды түсінуге бағыттайтын сұрақтар мен жауаптардың ілгерілеуін қамтиды. Бұл әдіс шынайы білімді құрайтын негізгі қағидалар мен формаларды ашуға арналған.
Платонның пікірінше, философиялық білім, ең алдымен, диалектикалық ойлау қабілетін дамытуға бағытталуы керек. Диалектика арқылы формалардың интеллектуалдық көрінісіне қол жеткізуге және сайып келгенде, Жақсылықтың формасын түсінуге болады, бұл шындықты шынайы түсінуге әкеледі.
Платонның шындық туралы түсінігінің салдары
Платонның шындық туралы түсінігінің кең ауқымды салдары бар. Оның сыртқы көріністер әлемі мен формалар әлемі арасындағы айырмашылығы кейінгі метафизикалық және эпистемологиялық зерттеулердің негізін қалады. Оның идеялары тек Аристотель сияқты кейінгі философтарға ғана емес, сонымен қатар христиан теологиясының дамуына да әсер етті, әсіресе Августин сияқты ойшылдардың платондық ойды енгізуімен.
Сонымен қатар, Платонның шындықтың материалдық емес және интеллектуалдық аспектілеріне баса назар аударуы батыс философиялық дәстүріне ұзақ уақыт әсер етті, сезімдік тәжірибе мен материалдық өмірден гөрі ақыл-ойды бағалауға шақырды. Оның ойлары терең этикалық және білім беру ойларын тудырады, материалдық игеруге емес, интеллектуалдық және моральдық дамуға бағытталған өмір ең толыққанды және шынайы екенін көрсетеді.
қорытынды
Платонның шындықтың табиғатын зерттеуі философиялық зерттеулердің негізі болып қала береді. Үңгір туралы аллегориясы, Пішіндер теориясы және диалектикалық әдіс арқылы ол сезімдік тәжірибенің көрінетін және өзгермелі әлемінен асып түсіп, шындық пен мәннің жоғары, өзгермейтін әлемін ашатын шындық көрінісін ұсынады. Бұл көрініс бізді сыртқы көріністерден тысқары қарауға, шынайы білімді іздеуге және өміріміздің негізінде жатқан негізгі құрылымдарды түсінуге шақырады. Платонның идеялары бізді шындықтың терең табиғаты туралы ойлануға шақырып, жаңғырып келеді.
