Шопенгауэр және ерік философиясы
XIX ғасырдағы неміс философы Артур Шопенгауэр адам өмірін, азап шегуін және ең танымал тұжырымдамасы - «Ерік» туралы қатал және терең аналитикалық зерттеуімен жиі танымал. Оның философиясы неміс идеализмі мен экзистенциализмі арасындағы маңызды көпір болып табылады, кейінгі ойшылдардың ой-пікірлеріне әсер етеді және психология, әдебиет және тіпті музыка сияқты әртүрлі пәндерге әсер етеді. Бұл мақалада Шопенгауэрдің ерік философиясы, оның салдары және мәңгілік мұрасы тереңірек қарастырылады.
Шопенгауэрдің интеллектуалдық тамырлары
1788 жылы дүниеге келген Шопенгауэрдің философиялық саяхаты Иммануил Канттың көлеңкесінде басталды, оның сыни философиясы адамның қабылдауы мен білімінің табиғатын түбегейлі күмәнға салды. Кант «өзіндегі затты» (Ding an sich) танып-білуге болмайды деп тұжырымдаса, Шопенгауэр бұл шекарадан асып түсуге тырысты. Оған сонымен қатар классикалық грек философтары, Упанишадтар сияқты үнді философиялық мәтіндері және эмпирикалық ғылымдардың дамып келе жатқан саласы әсер етті.
Шопенгауэрдің «Әлем ерік және бейнелеу ретінде» (1818) атты ұлы шығармасы оның жетілген философиялық ілімін ұсынады. Шопенгауэр үшін әлем негізінен екі аспектіге бөлінеді. Біріншіден, бейнелеу ретіндегі әлем (Vorstellung), ол біздің сезім және ақыл-ой аппаратымыз арқылы қабылдайтын барлық нәрсені қамтиды. Екіншіден, және одан да маңыздысы, шындықтың барлық аспектілерінің негізінде жатқан соқыр, үздіксіз және иррационалды күш ретіндегі әлем (Wille).
Ерік ұғымы
Шопенгауэр философиясының негізінде бүкіл табиғатты жайлаған алғашқы қозғаушы энергияға ұқсас метафизикалық күш Ерік ұғымы жатыр. Жалпы тілдегі интеллектуалды және тазартылған «ерік» ұғымынан айырмашылығы, Шопенгауэрдің еркі тереңірек, инстинктивті шұғылдық. Бұл өмірдің ең қарапайым түрлерінен бастап ең жоғары адами ұмтылыстарға дейін барлық нәрседе көрінетін асығыс, басқарылмайтын тілек.
Бұл Ерікті біздің саналы ниеттерімізбен немесе тілектерімізбен шатастыруға болмайды. Шынында да, Шопенгауэр жеке тілектерді тек үлкен Еріктің көрінісі ретінде қарастырды. Мысалы, жыныстық құштарлық тек жеке тілек емес, түрдің мәңгілікке ұмтылуының көрінісі. Ерік үнемі нақты мақсаттарсыз ұмтылады, бұл үнемі көбірек құмарлыққа және соның салдарынан көбірек азап шегуге әкеледі.
Азап шегу және адамзаттың жағдайы
Шопенгауэр философиясындағы ең маңызды тұжырымдардың бірі - өмір негізінен азап шегумен сипатталады деген пікір. Бұл тұжырым адамдарды үнемі қалап, осылайша шексіз қалау мен уақытша қанағаттану цикліне ұшырататын Ерік табиғатынан туындайды. Қалау орындалған сәтте басқасы пайда болады - адамдарды тұрақты қанағаттанбаушылық күйіне ұшырататын үздіксіз процесс.
Шопенгауэр үшін қуаныш немесе ләззаттың өткінші сәттері басқаша тоқтаусыз азап толқынынан уақытша демалу ғана. Бұл пессимистік көзқарас оны ең жақсы үміт - минималды азап шегу күйі деп тұжырымдауға итермелейді. Ол адамның санасы Ерік басқармайтын сәттерде, мысалы, эстетикалық ойлау немесе жанашырлық әрекеттерде, белгілі бір жеңілдік табуға болатынын мойындайды.
Өнер және эстетикалық ойлау
Шопенгауэр ерік-жігердің үздіксіз азабынан құтылу үшін өнер мен эстетикалық тәжірибені маңызды демалыс ретінде анықтайды. Адамдар шынайы өнермен айналысқан кезде, олар өздерінің жеке қалаулары мен ерік-жігердің толқуынан асып түседі. Өнер ерік-жігердің талаптарын уақытша тоқтата тұруға мүмкіндік береді, таза, қызығушылықсыз білімге көз жүгіртеді. Бұл жағдайда бақылаушылар сұлулықты жеке бейімділіктер мен азаптардан алшақтап, өзі үшін бағалай алады.
Өнер түрлерінің ішінде Шопенгауэр музыканы ең жоғары бағалады. Ол оны Еріктің тікелей көрінісі деп санады, оның мәнін кез келген басқа өнер түріне қарағанда таза түрде қамтиды. Еріктің көріністерін бейнелейтін бейнелеу өнерінен айырмашылығы, музыка Еріктің өз тілінде сөйлейді, ұғым немесе форманың делдалсыз терең эмоционалды резонанс тудырады.
Этикалық өлшем: аскетизм және мейірімділік
Этикалық тұрғыдан алғанда, Шопенгауэр Ерік белгілеген өмір сүру жағдайларына екі негізгі жауап ұсынды: аскетизм және қайырымдылық. Аскетизм өмір сүру еркінен бас тартуды, яғни қалаулар мен дүниелік тәуелділіктерден саналы және жүйелі түрде бас тартуды қамтиды. Ерік талаптарын азайту арқылы адамдар өздерінің азаптарын азайтып, тыныштықпен бас тарту түріне қол жеткізе алады. Шопенгауэр бұл тәсілдің жаңғырығын буддизм және джайнизм сияқты шығыс діндерінде, сондай-ақ батыс монастырлық дәстүрлерінде тапты.
Ал жанашырлық, керісінше, адам азабының ортақ табиғатын танудан туындайды. Жеке адамдар басқалардың да сол негізгі Ерік-жігердің көрінісі екенін түсінген кезде, шынайы этикалық мінез-құлық пайда болады. Мейірімділік пен қайырымдылық әрекеттері Ерік тудыратын эгоистік ұмтылысқа түбегейлі қарсылық тудырады. Жанашырлық әрекеттер жеке ерік-жігерден асып түсетін терең бірлікті көрсетеді, өмірдің кең таралған азабын жеңілдететін байланысты нығайтады.
Мұра және ықпал
Шопенгауэрдің философиясы айтарлықтай және алуан түрлі әсер етті. Философияда оны экзистенциализмнің бастамашысы ретінде қарастыруға болады, ол Шопенгауэрдің идеяларын қабылдап, қатты сынға алған Фридрих Ницше сияқты тұлғаларға әсер етті. Оның азап шегу және бақыттың өтпелі табиғаты туралы ойлары шынайылық, бостандық және мағына туралы экзистенциалистік алаңдаушылықпен терең үндеседі.
Психология саласында Зигмунд Фрейд Шопенгауэрдің бейсаналықтың психоаналитикалық теорияларын алдын ала анықтаған адам мінез-құлқының иррационалды элементтеріне деген өткір түсініктерін мойындады. Шопенгауэрдің адам әрекетінің көп бөлігі иррационалды күштермен басқарылады деген тұжырымы Фрейдтің қозғаушы күштер мен қысым теорияларында айқын көрініс табады.
Суретшілер, музыканттар және жазушылар да Шопенгауэрден шабыт алған. Композитор Рихард Вагнер Шопенгауэрдің музыкаға деген көзқарастарынан әсер етті және оларды өзінің опералық шығармаларына енгізді. Томас Манн және Марсель Пруст сияқты жазушылар Шопенгауэрдің адам табиғаты мен азап шегуі туралы терең ойларын құрметтеді.
қорытынды
Артур Шопенгауэрдің ерік философиясы философиялық ойға қосқан үлесі болып қала береді. Оның өмір сүрудің иррационалды, азапты табиғатына табанды назар аударуы Батыстың оптимистік дәстүрлерімен күрт қарама-қайшы келеді. Дегенмен, үздіксіз ерік-жігердің кең таралған әсерін мойындай отырып, ол өнердің тереңдігін, қайырымдылықтың қажеттілігін және тыныштықтан ажырау мүмкіндігін түсінуге жол ашады. Осылайша, Шопенгауэр адам өмірінің күрделілігін түсінуге бағытталған үздіксіз күш-жігердің негізгі тұлғасы болып табылады.
