Мәдени антропологиядағы құрылымдық теория
Пендахулуан
Структурализм – адамзат мәдениетінің барлық аспектілеріндегі негізгі құрылымдарға бағытталған теориялық тәсіл. Оны алғаш рет Фердинанд де Соссюр лингвистиканы зерттеу барысында енгізген, бірақ кейінірек Клод Леви-Стросс сияқты ойшылдар мәдени антропологияны қоса алғанда, әртүрлі пәндерге кеңейтті. Мәдени антропология тұрғысынан структурализм мәдени формалардың, құндылық жүйелерінің және адам мінез-құлқының негізінде жатқан құрылымдарды анықтауға және талдауға бағытталған.
Структурализмнің шығу тегі және әсері
Фердинанд де Соссюр (1857–1913) лингвистикаға қосқан үлесі арқылы құрылымдықтың атасы болып саналады, ол тіл біліміне тіл және шартты белгі, сондай-ақ таңбалауыш және таңбаланған сияқты ұғымдарды енгізді. Соссюр тілдің әлеуметтік контексте жұмыс істейтін белгілер жүйесі екенін атап өтті. Соссюрдің идеяларын кейінірек мәдени антропологиядағы құрылымдықтың атасы ретінде белгілі француз антропологы Клод Леви-Стросс (1908–2009) бейімдеді.
Леви-Стросс мәдениеттің тіл екендігі және мәдени элементтерді тіл сияқты талдауға болатындығы туралы теорияны енгізді. Ол барлық адамзат мәдениеттерінің негізінде әмбебап құрылымдар жатыр деп сенді және мифтерді, фольклорды және тіпті туыстық жүйелерді зерттеу арқылы біз бұл құрылымдарды аша аламыз.
Структурализмнің негізгі принциптері
Мәдени антропологиядағы құрылымдық тәсілде бірнеше негізгі қағидалар бар :
1. Әмбебап құрылымдар: Структурализм барлық адамзат мәдениеттерінде іргелі, әмбебап құрылымдар бар деп тұжырымдайды. Бұл құрылымдар ортақ ойлау үлгілері болып табылады, дегенмен олардың көрінісі қоғамдарда әртүрлі болуы мүмкін.
2. Қарсыласудың дуализмі: Структурализмдегі негізгі ұғымдардың бірі - қарсыласудың дуализмі (екілік қарсыласу). Леви-Стросс және оның ізбасарлары мифология мен фольклордағы жақсылық пен жамандық, жылылық пен суық немесе шикілік пен піскендік ұғымдары сияқты бұл дуализмнің үлгілерін жиі анықтады.
3. Әлеуметтік құбылыстар жабық жүйе ретінде: Структурализм әлеуметтік және мәдени құбылыстарды жабық, өзара байланысты жүйенің бөліктері ретінде қарастырады. Бұл жүйенің әрбір бөлігі белгілі бір құрылымдық ережелерге сәйкес басқа бөліктермен көрініс табады және өзара әрекеттеседі.
4. Формальды әдістер: Структуралистік тәсілдер көбінесе лингвистикадағы әдістерге ұқсас формальды әдістерді қолданады. Бұл талдау құбылысты оның құрамдас бөліктеріне бөлуді және олардың жалпы құрылымды қалыптастыру үшін қалай өзара әрекеттесетінін түсінуді қамтиды.
Мәдени антропологиядағы құрылымализмнің қолданылуы
Клод Леви-Стросс құрылымдық теорияны мәдени антропологияға қолдануда пионер болды. Оның ең ықпалды еңбектерінің қатарына «Туыстықтың элементарлық құрылымдары» (1949) және «Құрылымдық антропология» (1958) жатады. Бұл еңбектерде Леви-Стросс әртүрлі әлеуметтік институттарды (мысалы, неке және туыстық) құрылымдық тәсіл арқылы қалай талдауға болатынын көрсетті.
Леви-Стросс мифологияны талдауымен де танымал болды. «Мифологиялар» (1964 және 1971 жылдар аралығында жарық көрген төрт кітаптан тұратын серия) сияқты еңбектерінде ол әртүрлі мәдениеттердегі мифологиялық әңгімелердің ұқсас құрылымдық үлгілерге ие екенін көрсетті. Мысалы, дуализм және қарама-қайшылық ұғымдары мифологияда әлемді түсіну тәсілі ретінде жиі кездеседі.
Структурализмге сын
Айтарлықтай әсеріне қарамастан, структурализм сыншыларсыз емес. Бұл тәсілдің негізгі сындарының кейбірі:
1. Шамадан тыс детерминизм: Структурализм көбінесе тым детерминистік болып саналады, себебі ол әлеуметтік және мәдени өзгерістердің динамикасын елемейді. Кейбір сыншылар бұл тәсіл бекітілген құрылымдарға тым көп көңіл бөледі және әрекет пен өзгерістерге жеткілікті назар аудармайды деп тұжырымдайды.
2. Эмпирикалық шектеулер: Барлық мәдениеттерді бірдей талдау мүмкін емес деп санайтын антропологтар көптеген сынға ұшырайды. Олардың пікірінше, құрылымдық тәсіл адамзат мәдениетінің әртүрлілігі мен күрделілігін тым жеңілдетіп жіберуі мүмкін.
3. Шамадан тыс абстракция: Структурализмдегі құрылымдар көбінесе тым абстрактілі және нақты өмірден және адамдардың күнделікті тәжірибесінен алшақ болып саналады. Прагматикалық және нақты адами әрекеттер структурализм ұсынған теориялық құрылымдарға әрқашан сәйкес келмеуі мүмкін.
Леви-Штраус кезеңінен кейінгі құрылымдық теория
Леви-Стросс заманынан кейін құрылымдық теория дамуын жалғастырды және оны әртүрлі ойшылдар бейімдеді. Ролан Барт пен Мишель Фуко сияқты философтар құрылымдық идеяларды одан әрі дамытып, оларды сыни теориямен және постструктурализммен біріктірді. Классикалық құрылымдық тәсіл енді басым болмауы мүмкін болса да, оның мұрасы мәдениетті түсінудегі құрылымның маңыздылығын атап көрсететін көптеген заманауи зерттеулерде сақталған.
Мысалы, Ролан Барт өзінің танымал мәдениеттің семиотикалық талдауына құрылымализм ұғымдарын енгізді . Сонымен қатар, Фуко билік пен білім құрылымдарының субъектілер мен әлеуметтік тәжірибелерді қалай қалыптастыратынына көбірек назар аударды .
Жабу
Мәдени антропологиядағы құрылымдық теория мәдениет пен қоғамды қалай түсінетінімізге айтарлықтай үлес қосты. Бұл тәсіл адамның ойлауы мен мінез-құлқын қалыптастыратын негізгі құрылымдарды анықтау және шешу үшін қуатты аналитикалық құралдарды ұсынады. Сын мен әртүрлі өзгерістерге қарамастан, құрылымдық мұра мәдени және әлеуметтік зерттеулерде өзекті болып қала береді.
Структуралистік тәсіл арқылы біз мәдени әртүрліліктің негізінде ұқсас және өзара байланысты үлгілердің жатқанын көре аламыз. Бұл бізге адамдардың, үстірт айырмашылықтарға қарамастан, ойлау және қарым-қатынас жасаудың құрылымдық жағынан ұқсас тәсілдерін бөлісетінін түсінуге көмектеседі. Нәтижесінде, бұл теория қазіргі заманғы мәдени антропологияны зерттеуде маңызды негіз болып қала береді.
