ස්වාභාවික නීතිය පිළිබඳ දර්ශනය
ස්වාභාවික නීතිය පිළිබඳ දර්ශනය බටහිර චින්තනයේ වඩාත්ම ගැඹුරු සහ කල් පවතින සම්ප්රදායන්ගෙන් එකකි. ඇතැම් අයිතිවාසිකම් සහ සදාචාරාත්මක වටිනාකම් මිනිස් ස්වභාවයට ආවේණික බවත් විශ්වීය වශයෙන් දැනගත හැකි බවත් යන අදහසින් මුල් බැසගත් ස්වාභාවික නීතිය ආචාර ධර්ම, දේශපාලනය සහ නීති න්යාය යන ක්ෂේත්රවල මුල් ගලක් බවට පත්ව ඇත. මෙම සංකල්පයෙන් ගම්ය වන්නේ සොබාදහමෙන් සහ මානව තර්කයෙන් ලබාගත් වෛෂයික සදාචාරාත්මක මූලධර්ම ඇති බවත්, ඒවා මිනිස් හැසිරීම් පාලනය කරන අතර නීති සහ සමාජ පිළිවෙල ස්ථාපිත කිරීම සඳහා පදනමක් ලෙස සේවය කරන බවත්ය.
ඓතිහාසික සංවර්ධනය
පුරාණ සම්ප්රදායන්
ස්වභාවික නීති දර්ශනයේ මූලාරම්භය පුරාණ ශිෂ්ටාචාර දක්වා දිව යයි. පුරාණ ග්රීසියේ, ඇරිස්ටෝටල් සහ ප්ලේටෝ වැනි දාර්ශනිකයන් ස්වභාවධර්මය සහ මානව කටයුතු යන දෙකම පාලනය කරන විශ්වයට ආවේණික අනුපිළිවෙලක් පිළිබඳ අදහස කල්පනා කළහ. ප්ලේටෝගේ ආකෘති සහ ස්වාභාවික අනුපිළිවෙලට අනුකූල දෙයක් ලෙස ඇරිස්ටෝටල්ගේ යුක්තිය පිළිබඳ සංකල්පය, අප දැන් ස්වාභාවික නීතිය ලෙස හඳුනා ගන්නා දේ සමඟ පොරබදන්නට ගත් මුල් උත්සාහයන් ඉස්මතු කරයි.
ඇරිස්ටෝටල්, විශේෂයෙන් ඔහුගේ නිකොමචියානු ආචාර ධර්ම සහ දේශපාලනය තුළ, මානව සම්මුතීන්ගෙන් ස්වාධීනව පවතින ස්වභාවික යුක්තියක් පිළිබඳ අදහස හඳුන්වා දුන්නේය. මෙම යුක්තිය විශ්වීය හා සදාකාලික වන අතර, මානව නීති මැනිය හැකි ප්රමිතියක් සපයයි. මඟ පෙන්වන මූලධර්ම ලෙස හේතුව සහ ගුණධර්ම කෙරෙහි ඇරිස්ටෝටල්ගේ අවධාරණය ස්වභාවික නීති සම්ප්රදායේ පසුකාලීන වර්ධනය සමඟ සමීපව සමපාත වේ.
රෝම දායකත්වයන්
රෝම දාර්ශනිකයන් සහ නීතිවේදීන් ස්වභාවික නීතිය පිළිබඳ අදහස තවදුරටත් ඉදිරියට ගෙන ගියහ. සිසෙරෝ, ඔහුගේ ඩි ලෙගිබස් කෘතියේ දී, සැබෑ නීතිය යනු ස්වභාවධර්මයට එකඟ වන නිවැරදි හේතුව බවත්, සදාකාලික හා වෙනස් නොවන බවත් ප්රකාශ කළේය. මෙම සංකල්පය රෝම නීති න්යායවාදීන්ට බලපෑම් කළ අතර රෝම නීති පද්ධතියට ඒකාබද්ධ වී බටහිර නීති චින්තනය බවට පත්වන දෙයට පදනමක් සැපයීමට දායක විය.
ස්ටොයික්වරු ද වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළහ. සෙනෙකා සහ එපික්ටෙටස් වැනි චරිත අවධාරණය කරන්නේ ස්වාභාවික නීතිය තාර්කික හා අරමුණු සහිත විශ්වයකින් උපුටා ගත් බවයි. යුඩයිමෝනියාව හෙවත් මානව සමෘද්ධිය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ස්වාභාවික නීතියට අනුකූලව ජීවත් වීම අත්යවශ්ය බව ඔවුහු විශ්වාස කළහ.
ක්රිස්තියානි ඒකාබද්ධතාවය
ක්රිස්තියානි ආගමේ ආගමනයත් සමඟ ස්වාභාවික නීති න්යාය නව මානයන් ලබා ගත්තේය. ශාන්ත ඔගස්ටින් සහ ශාන්ත තෝමස් ඇක්වයිනාස් වැනි ක්රිස්තියානි දාර්ශනිකයන් ස්වාභාවික නීතිය ක්රිස්තියානි ධර්මය සමඟ සංස්ලේෂණය කළහ. ඇක්වයිනාස්ට ස්වාභාවික නීතිය යනු දෙවියන් වහන්සේගේ සදාකාලික නීතියට සහභාගී වීමකි. ඔහුගේ අතිවිශිෂ්ට කෘතිය වන සුම්මා දේවධර්මයේදී, ඇක්වයිනාස් ස්වභාවික නීතිය මිනිස් ස්වභාවයේ මූලික අංගයක් ලෙස හඳුනාගෙන, දිව්ය කැමැත්ත සමඟ තර්කානුකූලව පෙළගස්වයි.
ස්වාභාවික නීතිය පිළිබඳ ඇක්වයිනාස්ගේ ප්රකාශනය පෙරළිකාර විය. ඔහු යෝජනා කළේ තර්කානුකූලව මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ ස්වභාවයට ආවේණික වූ ඇතැම් සදාචාරාත්මක සත්යයන් වටහා ගත හැකි බවයි. මෙම සත්යයන් පොදු යහපත ප්රවර්ධනය කිරීම සහ මෙම ආවේණික සදාචාරාත්මක මූලධර්ම සමඟ පෙළගැස්වීම අරමුණු කරගත් මානව නීති සඳහා පදනම සපයයි. විශේෂයෙන් කතෝලික සදාචාර දේවධර්මය සහ පුළුල් සදාචාරාත්මක සාකච්ඡා තුළ ඇක්වයිනාස්ගේ ස්වාභාවික නීති න්යාය බලගතු ලෙස පවතී.
ප්රධාන මූලධර්ම
විශ්වවාදය
ස්වාභාවික නීති දර්ශනයේ මූලික මූලධර්මයක් වන්නේ එහි විශ්වීයත්වයයි. ස්වාභාවික නීති මූලධර්ම විශ්වීය ලෙස සලකනු ලබන අතර, සංස්කෘතිය, කාලය හෝ ස්ථානය නොසලකා සියලු මිනිසුන්ට අදාළ වේ. මෙම විශ්වීයත්වය පැන නගින්නේ ස්වාභාවික නීතිය මිනිස් ස්වභාවය තුළම මුල් බැස ඇති බවත්, එය තර්කානුකූලව වටහා ගත හැකි බවත්ය.
වාස්තවිකතාව
ස්වාභාවික නීතිය අනුව සදාචාරාත්මක සත්යයන් වෛෂයික වන අතර ඒවා පුද්ගල අභිමතයන් හෝ සමාජ මනාපයන්ට යටත් නොවේ. මෙම සත්යයන් මිනිස් තර්කනය සහ මිනිසුන්ගේ ස්වභාවය සහ ඔවුන්ගේ අරමුණු පිළිබඳ පරාවර්තනය තුළින් සොයාගත හැකි යැයි සැලකේ.
ටෙලිවිද්යාව
ස්වාභාවික නීති න්යාය සාමාන්යයෙන් මිනිස් ස්වභාවය පිළිබඳ ටෙලොලොජිකල් දෘෂ්ටියක් ඇතුළත් කරයි. එය මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ ස්වභාවය තුළ ආවේණික වූ නිශ්චිත අරමුණු හෝ අරමුණු ඇති බව ප්රකාශ කරයි. මෙම අරමුණු සදාචාරාත්මක තර්කනයට මග පෙන්වන අතර යහපත් හා යුක්ති සහගත දේ තීරණය කිරීම සඳහා පදනමක් සපයයි. උදාහරණයක් ලෙස, මිනිසුන්ගේ ස්වාභාවික අරමුණට තාර්කිකත්වය සහ සමාජ ජීවිතය ඇතුළත් නම්, මෙම අංශ පෝෂණය කරන නීති සහ ක්රියා ස්වභාවික නීතියට අනුකූල වේ.
මානව හිමිකම් සමඟ සම්බන්ධතාවය
ඓතිහාසිකව ස්වභාවික නීතිය මානව හිමිකම් සංකල්පය සඳහා පදනමක් සපයා ඇත. ස්වභාවික නීතිය ඇතැම් ආවේනික අයිතිවාසිකම් ප්රදානය කරන බව වටහාගෙන ඇති හෙයින්, සියලු දේශපාලන හා නීති පද්ධති විසින් ගරු කළ යුතු මූලික මානව හිමිකම් පැවැත්ම සඳහා තර්ක කිරීමට එය භාවිතා කර ඇත. මෙම සම්බන්ධතාවය නිදහස් ප්රකාශනය සහ මානව හිමිකම් පිළිබඳ විශ්ව ප්රකාශනය වැනි ලේඛනවල පැහැදිලිව දක්නට ලැබෙන අතර, ඒවා ආවේනික මානව ගරුත්වය සහ අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ ප්රකාශයන් තුළ ස්වභාවික නීති මූලධර්ම ප්රතිරාවය කරයි.
විවේචන සහ විවාද
ස්වාභාවික නීති න්යාය එහි විවේචකයින් සහ මතභේදයන්ගෙන් තොර නොවූවක් නොවේ. ප්රධාන විවේචන කිහිපයක් අතරට:
සාපේක්ෂතාවාදය
විචාරකයින් තර්ක කරන්නේ ස්වභාවික නීති න්යායවාදීන් විසින් ප්රකාශ කරන ලද විශ්වීයත්වය, විවිධ සංස්කෘතීන් සහ සමාජ හරහා සදාචාරාත්මක විශ්වාසයන් සහ භාවිතයන්හි විවිධත්වය සැලකිල්ලට ගැනීමට අපොහොසත් වන බවයි. ස්වාභාවික හෝ සදාචාරාත්මක යැයි සැලකෙන දේ සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය හැකි බවත්, වෛෂයික, විශ්වීය සදාචාරාත්මක මූලධර්ම පිළිබඳ අදහසට අභියෝග කරන බවත් ඔවුහු තර්ක කරති.
නීතිමය ධනාත්මකවාදය
ජෝන් ඔස්ටින් සහ එච්එල්ඒ හාර්ට් වැනි නීති ධනාත්මකවාදීන් නීතිය සදාචාරාත්මක මූලධර්ම මත පදනම් විය යුතුය යන අදහසට එරෙහිව තර්ක කරති. නීතිය සමාජ නිර්මාණයක් බවත් එය සදාචාරයෙන් වෙන් කළ යුතු බවත් ඔවුහු පවසති. නීති වලංගු වන්නේ ඒවා ආවේණික සදාචාරාත්මක පිළිවෙලකට අනුකූල වන නිසා නොව, ඒවායේ බලාත්මක කිරීම සහ බලාත්මක කිරීම මත බව නීති ධනාත්මකවාදීන් තර්ක කරති.
පරිණාමීය ජීව විද්යාව
සමහර සමකාලීන විචාරකයින් යෝජනා කරන්නේ පරිණාමීය ජීව විද්යාව ස්වභාවික නීතියේ පදනමට අභියෝග කරන බවයි, එය මානව හැසිරීම් සහ සදාචාර පද්ධති යනු මිනිස් ස්වභාවයේ ස්ථාවර අංගවලට වඩා පරිණාමීය ක්රියාවලීන්ගේ නිෂ්පාදන බව ප්රකාශ කරයි. මෙම දෘෂ්ටිකෝණය තර්ක කරන්නේ ස්වාභාවික නීතිය ආවේණික යැයි සලකන දේ ඇත්ත වශයෙන්ම කාලයත් සමඟ පරිණාමය වූ අනුවර්තන උපාය මාර්ග විය හැකි බවයි.
සමකාලීන අදාළත්වය
මෙම විවේචන තිබියදීත්, ස්වභාවික නීති න්යාය නූතන දාර්ශනික, නීතිමය සහ දේශපාලන කතිකාවන් තුළ අදාළ වේ. එය මානව හිමිකම්, යුක්තිය සහ පොදු යහපත පිළිබඳ ගැටළු විසඳීම සඳහා ශක්තිමත් රාමුවක් සපයයි. වෛෂයික සදාචාරාත්මක මූලධර්ම සහ තාර්කික පරාවර්තනය කෙරෙහි එහි අවධාරණය සාපේක්ෂතාවාදී සහ ධනාත්මකවාදී දෘෂ්ටිකෝණයන්ට ප්රතිවිරුද්ධ කරුණක් ඉදිරිපත් කරයි.
සමකාලීන විවාදවලදී, ස්වභාවික නීතිය බොහෝ විට මානව ගරුත්වය, ජෛව ආචාර ධර්ම සහ සමාජ සාධාරණත්වය පිළිබඳ සාකච්ඡා සමඟ ඡේදනය වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, අනායාස මරණය වැනි ක්රියාවන්ට එරෙහිව හෝ විශ්වීය මානව හිමිකම්වලට පක්ෂව තර්ක බොහෝ විට මිනිස් ජීවිතයේ පරිශුද්ධභාවය සහ ආවේණික වටිනාකම තහවුරු කිරීම සඳහා ස්වභාවික නීති මූලධර්ම ඉල්ලා සිටියි.
නිගමනය
ස්වභාවික නීතියේ දර්ශනය, සදාචාරයේ, මානව හිමිකම්වල සහ නීතියේ ස්වභාවය පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා දෙන, වැදගත් සහ ගතික විමර්ශන ක්ෂේත්රයක් ලෙස පවතී. එහි ඓතිහාසික වර්ධනය පුරාණ ග්රීසියේ, රෝමයේ සහ ක්රිස්තියානි චින්තනයේ අදහස්වල පොහොසත් අන්තර් ක්රියාකාරිත්වයක් පිළිබිඹු කරන අතර, එහි මූලධර්ම සමකාලීන සදාචාරාත්මක සහ නීතිමය විවාදවලට මඟ පාදයි. සැලකිය යුතු විවේචනවලට මුහුණ දුන්නද, ස්වාභාවික නීතියේ කල් පවතින ආකර්ෂණය පවතින්නේ විශ්වීය සදාචාරාත්මක සත්යයන් කෙරෙහි එහි කැපවීම සහ යුක්තිය සහ මානව සමෘද්ධිය සඳහා තාර්කික පදනමක් කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය තුළ ය.
