# දර්ශනයේ ආරම්භය: කාලය සහ චින්තනය හරහා ගමනක්
"ප්රඥාවට ආදරය" යන අර්ථය ඇති "දර්ශනවාදය" යන ග්රීක වචනයෙන් උපුටා ගත් දර්ශනය, පැවැත්මේ ස්වභාවය, යථාර්ථය, දැනුම, වටිනාකම්, මනස සහ භාෂාව අවබෝධ කර ගැනීම, ප්රශ්න කිරීම සහ ඇගයීම පිළිබඳ බුද්ධිමය ලුහුබැඳීමක් ලෙස මතු වේ. දර්ශනයේ මූලාරම්භය සොයා ගැනීම යනු කාලය සහ සංස්කෘතීන් හරහා ගමනක් ආරම්භ කිරීම, මිනිස් චින්තනයේ ක්රමයෙන් නමුත් ගැඹුරු පරිණාමයක් දැකීමයි.
## මුල් ආරම්භය: අක්ෂීය යුගය
මානව විඥානයේ ආරම්භයේ සිටම දාර්ශනික මෙනෙහි කිරීම යම් ආකාරයකින් පැවතිය හැකි වුවද, දර්ශනයේ විධිමත් ආරම්භය සාමාන්යයෙන් කාල් ජැස්පර්ස් "අක්ෂීය යුගය" (ක්රි.පූ. 800-200) ලෙස හැඳින්වූ කාලය දක්වා දිව යයි. මෙම යුගය ග්රීසිය, ඉන්දියාව, චීනය සහ මැද පෙරදිග වැනි විවිධ ස්ථානවල සමකාලීන නමුත් ස්වාධීනව සිදුවන - අසමාන සංස්කෘතීන් හරහා සැලකිය යුතු දාර්ශනික, ආගමික සහ අධ්යාත්මික සංවර්ධනයකින් සලකුණු විය.
### පුරාණ ග්රීසිය: බටහිර දර්ශනයේ තොටිල්ල
බටහිර දර්ශනයේ උපන් ස්ථානය ලෙස ග්රීසිය බොහෝ විට සැලකේ. ක්රි.පූ. 6 වන සියවසේ පමණ සිට තනි චින්තකයින් සහ චින්තන පාසල් විසින් සලකුණු කරන ලද ක්රමානුකූල විෂය පථයක් දක්වා දාර්ශනික විමර්ශනය පරිණත වීමට පටන් ගත්තේ මෙහිදීය.
#### පූර්ව-සොක්රටීස් දාර්ශනිකයන්
බටහිර දර්ශනය සඳහා අඩිතාලම දැමූ මුල්ම චින්තකයින් අතර පූර්ව-සොක්රටීස් දාර්ශනිකයන් ද වූහ. මිලේටස්හි තේල්ස් (ක්රි.පූ. 624-546 පමණ) බටහිර සම්ප්රදායේ පළමු දාර්ශනිකයා ලෙස නිතර සඳහන් වේ. තේල්ස් සියලු යථාර්ථයට යටින් පවතින මූලික ද්රව්යය ජලය බව යෝජනා කළ අතර, මිථ්යා පැහැදිලි කිරීම් වලින් තාර්කික, ස්වාභාවික ඒවාට මාරුවීමක් ආරම්භ කළේය. ඔහු අනුගමනය කරමින්, ඇනැක්සිමැන්ඩර් සහ ඇනැක්සිමෙනස් ඔහුගේ ද්රව්යමය ඒකවාදය පුළුල් කළ නමුත් විවිධ ප්රාථමික ද්රව්ය යෝජනා කළහ - පිළිවෙලින් අවිනිශ්චිත අසීමිත දේවල් (අපෙයිරොන්) සහ වාතය.
#### ස්වර්ණමය යුගය: සොක්රටීස්, ප්ලේටෝ සහ ඇරිස්ටෝටල්
සොක්රටීස් (ක්රි.පූ. 470-399) සමඟ බුද්ධිමය භූ දර්ශනය නාටකාකාර ලෙස වෙනස් විය. ඔහු ආචාර ධර්ම සහ මිනිස් හැසිරීම් වටා කේන්ද්රගත වූ දර්ශනයක් හඳුන්වා දුන්නේය. සොක්රටීස් කිසි විටෙකත් ඔහුගේ ඉගැන්වීම් ලියා නැත, නමුත් ඔහුගේ සංවාද ක්රමය සහ ප්රශ්න කිරීමට ඔහු දැක්වූ කැපවීම ඔහුට සියලු කාලයේ වැදගත්ම දාර්ශනිකයන් අතර ස්ථානයක් ලබා දුන්නේය. ඔහුගේ ශිෂ්ය ප්ලේටෝ (ක්රි.පූ. 428-348) මෙම අදහස් මත ගොඩනැගී පුළුල් දාර්ශනික පද්ධතියක් වර්ධනය කළේය. "ජනරජය" වැනි සංවාද හරහා, ප්ලේටෝ දේශපාලන දර්ශනය, ඥානවිද්යාව සහ පාරභෞතික විද්යාව ගවේෂණය කළ අතර, යථාර්ථයේ ස්වභාවය පැහැදිලි කිරීමේ මාධ්යයක් ලෙස ආකෘති න්යාය හඳුන්වා දුන්නේය.
ප්ලේටෝගේ ශිෂ්යයෙකු වූ ඇරිස්ටෝටල් (ක්රි.පූ. 384-322), අනුභූතික නිරීක්ෂණ සහ ක්රමානුකූල වර්ගීකරණය අවධාරණය කරමින් ක්ෂේත්රය තවදුරටත් දියුණු කළේය. ඇරිස්ටෝටල්ගේ දායකත්වයන් තර්කනය, ජීව විද්යාව, ආචාර ධර්ම සහ පාරභෞතික විද්යාව ඇතුළු බොහෝ ක්ෂේත්ර ආවරණය කරමින්, ඔහු බටහිර බුද්ධිමය සම්ප්රදායේ මුල් ගලක් ලෙස ස්ථාපිත කළේය.
### පෙරදිග දර්ශනය: සමාන්තර වර්ධනයන්
#### ඉන්දියාව: විවිධ දාර්ශනික විමර්ශනවල දේශය
ඉන්දියාවේ දාර්ශනික සම්ප්රදායන් ඒ තරමටම පොහොසත් හා විවිධාකාර විය. පූර්ව-සොක්රටීස් යුගයට සමාන යුගයකදීම, උපනිෂද් රචනා කරන ලද්දේ (ක්රි.පූ. 800-500 පමණ), ආත්මය (ආත්මය) අවසාන යථාර්ථයේ (බ්රහ්ම) පසුබිමට එරෙහිව තැබූ ගැඹුරු පාරභෞතික ප්රශ්නවලට ගැඹුරින් ගැඹුරින් යොමු කරමිනි. ඉන්දියානු උපමහාද්වීපයේ දාර්ශනික පාසල් කිහිපයක නැගීම දක්නට ලැබුණි, ඒවා අතර:
– සංඛ්යා සහ යෝග: විඥානය (පුරුෂ) සහ පදාර්ථය (ප්රකෘති) අතර වෙනස හඳුනා ගන්නා ද්විත්ව පද්ධති.
– නියා සහ වෛශේෂිකා: තර්කනය, ඥානවිද්යාව සහ වර්ගීකරණය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන පාසල්.
– වේදාන්ත: උපනිෂද් වලින් පරිණාමය වෙමින්, තනි ආත්මය සහ අවසාන යථාර්ථය අතර එකමුතුකම අවධාරණය කරයි.
මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ බුද්ධාගම සහ ජෛන ආගම ද මතු වූ අතර, අධ්යාත්මික විමුක්තිය සහ සදාචාරාත්මක හැසිරීම සඳහා විකල්ප මාර්ග යෝජනා කළේය. සිද්ධාර්ථ ගෞතම (බුදුන්, ක්රි.පූ. 563-483 පමණ) ආචාර ධර්මීය ජීවිතය, භාවනාව සහ ප්රඥාව තුළින් ඥානාලෝකය ලබා ගැනීමට අනුගාමිකයින් දිරිමත් කරමින් මැද මාවතක් යෝජනා කළේය.
#### චීනය: කොන්ෆියුෂියානුවාදය සහ ඩාවෝවාදය
චීනයේ, සමාජ සමගිය, ආචාර ධර්ම සහ ධූරාවලි සබඳතා තුළ නිසි හැසිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ කොන්ෆියුසියස් (ක්රි.පූ. 551-479) ගේ බලපෑම යටතේ දර්ශනය සමෘද්ධිමත් විය. ඔහුගේ ඉගැන්වීම් චීන සංස්කෘතික හා දේශපාලන ජීවිතයට අත්යවශ්ය වූ කොන්ෆියුෂියානුවාදය සඳහා අඩිතාලම දැමීය.
ඒ සමඟම, ලාඕසි සහ ෂුවාංසි තාඕවාදය වර්ධනය කළ අතර, සරල බව, ස්වයංසිද්ධතාවය සහ මැදිහත් නොවීම (වූ වෙයි) හරහා තාඕ (ස්වභාවධර්මයේ මාර්ගය) සමඟ සමගිය වෙනුවෙන් පෙනී සිටියහ. තාඕවාදයේ අද්භූත සහ ස්වාභාවික අංග කොන්ෆියුෂියානුවාදයේ සමාජීය සහ සදාචාරාත්මක උත්සුකයන්ට ප්රතිවිරුද්ධ සමතුලිතතාවයක් ලබා දුන්නේය.
### මැද පෙරදිග: සොරොස්ට්රියානුවාදය සහ ඒක දේවවාදී සම්ප්රදායන්
අක්ෂීය යුගයේදී මැද පෙරදිග දාර්ශනික චින්තනය ද සමෘද්ධිමත් විය. පර්සියානු අනාගතවක්තෘ සොරොස්ටර් (සරතුස්ට්රා, ක්රි.පූ. 1200-600 පමණ) යහපත හා නපුර පිළිබඳ ද්විත්ව විශ්ව විද්යාවක් හඳුන්වා දුන් අතර එය පසුකාලීන ආගමික හා දාර්ශනික පද්ධතිවලට සැලකිය යුතු ලෙස බලපෑම් කළේය. මේ අතර, ඒක දේවවාදය, ආචාර ධර්ම සහ දිව්ය යුක්තියේ ස්වභාවය වැනි සංකල්ප සමඟ පොරබදමින් යුදෙව් දර්ශනය මතු වූ අතර අවසානයේ බටහිර ඒක දේවවාදී සම්ප්රදායන් නිර්මාණය විය.
## හෙලනිස්ටික් යුගය සහ ඉන් ඔබ්බට
ග්රීසියේ සම්භාව්ය යුගයෙන් පසුව, හෙලනිස්ටික් යුගය (ක්රි.පූ. 323-31) තුළ ස්ටොයික්ස්, එපිකියුරියන් සහ සංශයවාදීන් වැනි විවිධ දාර්ශනික පාසල් සමෘද්ධිමත් විය. මෙම පාසල් යහපත් හා තෘප්තිමත් ජීවිතයක් අත්කර ගන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ ප්රායෝගික ප්රශ්න ආමන්ත්රණය කිරීමට උත්සාහ කළහ.
### රෝම බලපෑම සහ මධ්යකාලීන දර්ශනය
සෙනෙකා සහ මාකස් ඕරේලියස් වැනි රෝම දාර්ශනිකයන් ස්ටොයික සම්ප්රදාය දිගටම කරගෙන ගිය අතර, එය ඔවුන්ගේ පාලනය සහ දෛනික භාවිතය සමඟ මිශ්ර කළහ. රෝම අධිරාජ්යයේ පරිහානිය සහ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ නැගීමත් සමඟ, දාර්ශනික විමර්ශනය දේවධර්මීය ප්රශ්න සමඟ ඒකාබද්ධ විය. මධ්යකාලීන දර්ශනය ආධිපත්යය දැරුවේ හිපෝහි ඔගස්ටින් සහ තෝමස් ඇක්වයිනාස් වැනි පුද්ගලයින් විසිනි, ඔවුන් ඇදහිල්ල සමඟ තර්කය සංසන්දනය කිරීමට උත්සාහ කළ අතර, ශාස්ත්රවාදය සඳහා අඩිතාලම දැමූහ.
## නිගමනය
දර්ශනයේ ආරම්භය නිශ්චිත කාලයකට හෝ ස්ථානයකට සීමා නොවන අතර එය ලොව පුරා විවිධ සංස්කෘතීන්ගේ බුද්ධිමය නූල්වලින් වියන ලද පටියකි. පූර්ව-සොක්රටීස්වරුන්ගේ ද්රව්යමය විමසීම්වල සිට සොක්රටීස්ගේ සදාචාරාත්මක සංවාද දක්වා, උපනිෂද්වල පාරභෞතික සමපේක්ෂනවල සිට කොන්ෆියුසියස්ගේ ප්රායෝගික ප්රඥාව දක්වා - මෙම සෑම දායකත්වයක්ම දාර්ශනික උරුමයේ අනිවාර්ය අංගයකි.
දර්ශනයේ මූලාරම්භක කතාව අවබෝධය, ප්රඥාව සහ අර්ථය සඳහා මානව වර්ගයාගේ නොනවතින ගවේෂණය ආලෝකවත් කරයි, එය අපගේ නොනවතින කුතුහලයට සහ පැවැත්මේ අප්රමාණ ගැඹුර ග්රහණය කර ගැනීමට ඇති අපගේ ගැඹුරු ආශාවට සාක්ෂියකි. අපි මෙනෙහි කිරීම සහ ගවේෂණය කිරීම දිගටම කරගෙන යන විට, සත්යය සොයා යාමේ අපගේ සාමූහික ලුහුබැඳීමේදී නිරන්තරයෙන් විකාශනය වන මෙම මහා සම්ප්රදායේ කොටසක් ලෙස අපි සිටිමු.
