ਡੇਵਿਡ ਹਿਊਮ ਦੇ ਅਨੁਭਵਵਾਦ ਬਾਰੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਿਚਾਰ
ਡੇਵਿਡ ਹਿਊਮ, 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਇੱਕ ਸਕਾਟਿਸ਼ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ, ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਅਨੁਭਵਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਸੀ। ਅਨੁਭਵਵਾਦ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸ਼ਨ ਦਾ ਇੱਕ ਸਕੂਲ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਗਿਆਨ ਸੰਵੇਦੀ ਅਨੁਭਵ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਆਪਣੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਰਚਨਾਵਾਂ, "ਏ ਟ੍ਰੀਟਾਈਜ਼ ਆਫ਼ ਹਿਊਮਨ ਨੇਚਰ" ਅਤੇ "ਐਨ ਇਨਕੁਆਰੀ ਕਨਸਰਨਿੰਗ ਹਿਊਮਨ ਅੰਡਰਸਟੈਂਡਿੰਗ" ਵਿੱਚ, ਹਿਊਮ ਨੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਅਨੁਭਵ ਗਿਆਨ ਦੇ ਗਠਨ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਵੀ ਦੱਸਿਆ।
ਹਿਊਮ ਦਾ ਅਨੁਭਵੀ ਗਿਆਨ-ਵਿਗਿਆਨ
ਹਿਊਮ ਦੇ ਅਨੁਭਵਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਉਸਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰ "ਪ੍ਰਭਾਵ" ਤੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸਿੱਧੇ ਅਨੁਭਵ ਹਨ ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਹਿਊਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅਨੁਭਵ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਇੱਕ ਟੈਬੁਲਾ ਰਸ (ਖਾਲੀ ਸਲੇਟ) ਹੈ। ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ, ਸੁਣਦੇ, ਸੁੰਘਦੇ ਜਾਂ ਚੱਖਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ, ਵਿਚਾਰ ਬਣਦੇ ਹਨ।
"ਐਨ ਇਨਕੁਆਰੀ ਕਨਸਰਨਿੰਗ ਹਿਊਮਨ ਅੰਡਰਸਟੈਂਡਿੰਗ" ਵਿੱਚ, ਹਿਊਮ "ਪ੍ਰਭਾਵ" ਅਤੇ "ਵਿਚਾਰ" ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਭਾਵ ਮਜ਼ਬੂਤ, ਸਪਸ਼ਟ, ਸਿੱਧੇ ਅਨੁਭਵ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਵਿਚਾਰ ਕਮਜ਼ੋਰ, ਘੱਟ ਸਪਸ਼ਟ ਪਰਛਾਵੇਂ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਸੇਬ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਫੜਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸੇਬ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਇਸਦਾ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਹਿਊਮ ਨੇ ਅੱਗੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰ, ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨੇ ਵੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕਿਉਂ ਨਾ ਹੋਣ, ਸਧਾਰਨ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਿੱਚ ਵੰਡੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, "ਖੰਭਾਂ ਵਾਲੇ ਘੋੜੇ" ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਘੋੜੇ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਖੰਭਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਸੁਮੇਲ ਹੈ। ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਵੇਂ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਜੋੜਨ, ਤੋੜਨ ਅਤੇ ਸੋਧਣ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਹੈ।
ਕਾਰਜ-ਕਾਰਨ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ
ਅਨੁਭਵਵਾਦ ਵਿੱਚ ਹਿਊਮ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਯੋਗਦਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਕਾਰਨਾਮਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਸੀ। ਪਿਛਲੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਕਾਰਨਾਮਾ ਨੂੰ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਬੰਧ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਹਿਊਮ ਨੇ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦੇ ਕੇ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜੋ ਕਾਰਨਾਮਾ ਸਬੰਧਾਂ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਆਦਤ ਜਾਂ ਦੁਹਰਾਏ ਗਏ ਅਨੁਭਵ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹਨ।
ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਬਿਲੀਅਰਡ ਬਾਲ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਟ੍ਰਾਈਕ ਬਿਲੀਅਰਡ ਬਾਲ ਦੋ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਗੇਂਦ ਨੂੰ ਹਿਲਦੇ ਹੋਏ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਪਹਿਲੀ ਗੇਂਦ ਦੂਜੀ ਗੇਂਦ ਦੀ ਗਤੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਹਿਊਮ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਅਸੀਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਦੇ ਵੀ "ਕਾਰਨਸ਼ੀਲਤਾ" ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦੇ; ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰ ਰਹੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ। ਇਸ ਲਈ, ਹਿਊਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਕਾਰਣ-ਕਾਰਨ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਬੰਧ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਨਿਰੀਖਣਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਸਾਡੇ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਇੱਕ ਅਨੁਮਾਨ ਹੈ।
ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ 'ਤੇ ਡੂੰਘੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹਨ । ਜੇਕਰ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਨਿਯਮ ਸਿਰਫ਼ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਨਿਰੀਖਣਾਂ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਆਦਤਾਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਕੋਈ ਤਰਕਪੂਰਨ ਗਰੰਟੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਨਿਯਮ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਇਕਸਾਰ ਰਹਿਣਗੇ। ਇਹ ਹਿਊਮ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਗਿਆਨ ਬਾਰੇ ਸ਼ੱਕ ਦਾ ਆਧਾਰ ਹੈ; ਹਾਲਾਂਕਿ, ਹਿਊਮ ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਰੱਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਸਗੋਂ ਸਾਨੂੰ ਅਨੁਭਵੀ ਅਨੁਭਵ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਸਿੱਟੇ ਕੱਢਣ ਵੇਲੇ ਸਾਵਧਾਨੀ ਵਰਤਣ ਦੀ ਤਾਕੀਦ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ
ਹਿਊਮ ਇੰਡਕਸ਼ਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਲਈ ਵੀ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕਈ ਖਾਸ ਨਿਰੀਖਣਾਂ ਤੋਂ ਆਮ ਸਿੱਟੇ ਕੱਢਣ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸੂਰਜ ਹਰ ਸਵੇਰ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਚੜ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਹੀ ਚੜ੍ਹੇਗਾ। ਹਿਊਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਸ ਸਿੱਟੇ ਵਿੱਚ ਠੋਸ ਤਰਕਪੂਰਨ ਤਰਕ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ।
ਹਿਊਮ ਲਈ, ਇੰਡਕਸ਼ਨ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਕੱਪ ਚਾਹ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸਦਾ ਸੁਆਦ ਲਗਾਤਾਰ ਗਰਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਰੀ ਚਾਹ ਗਰਮ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਪਿਛਲੇ ਤਜਰਬੇ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ ਅਤੇ ਤਰਕਪੂਰਨ ਗਾਰੰਟੀ 'ਤੇ ਨਹੀਂ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇੰਡਕਸ਼ਨ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਆਮ ਸਿੱਟੇ ਸਿਰਫ਼ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਦੀ ਹਨ, ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਨਹੀਂ ਹਨ।
ਹਿਊਮ ਦੀ ਇੰਡਕਸ਼ਨ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਧੀ ਲਈ ਵੱਡੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇੰਡਕਸ਼ਨ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ। ਹਿਊਮ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਇੰਡਕਸ਼ਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰਨ ਦਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਉਸਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਸਾਨੂੰ ਇੰਡਕਸ਼ਨ ਵਿਧੀ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਗਿਆਨ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਵੈ-ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦੀ ਹੈ।
ਕਰਮਚਾਰੀ ਪਛਾਣ ਦੇ ਮੁੱਦੇ
ਹਿਊਮ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਪਹਿਲੂ ਜੋ ਚਰਚਾ ਯੋਗ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ ਨਿੱਜੀ ਪਛਾਣ ਬਾਰੇ ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰ। ਹਿਊਮ ਇਸ ਵਿਚਾਰ 'ਤੇ ਸ਼ੱਕ ਕਰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਇੱਕ ਇਕਸਾਰ ਅਤੇ ਸਥਾਈ 'ਸਵੈ' ਹੈ। ਹਿਊਮ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਬਦਲਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਰਦ, ਖੁਸ਼ੀ, ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ। ਕੋਈ ਸਥਾਈ 'ਸਵੈ' ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਨੁਭਵਾਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੈ।
ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਨਿੱਜੀ ਪਛਾਣ ਦੀ ਆਮ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁਮੇਲ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦਾ ਹੈ। ਹਿਊਮ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਸਥਿਰ 'ਮੈਂ' ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਪ੍ਰਤੀ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ੱਕੀ ਹੋਣ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਉੱਭਰਦੇ ਅਨੁਭਵਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਨਿੱਜੀ ਪਛਾਣ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ
ਹਿਊਮ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਦਿਲਚਸਪ ਪਹਿਲੂ ਨੈਤਿਕਤਾ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਸੀ ਕਿ ਨੈਤਿਕਤਾ ਤਰਕ ਜਾਂ ਬ੍ਰਹਮ ਕਾਨੂੰਨ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ, ਹਿਊਮ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਨੈਤਿਕਤਾ ਮਨੁੱਖੀ ਭਾਵਨਾ ਜਾਂ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਹਿਊਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਨੈਤਿਕ ਨਿਰਣੇ ਖੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਖਾਸ ਕੰਮਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।
ਹਿਊਮ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਤਰਕ ਹੀ ਨੈਤਿਕ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਸਰੋਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਤਰਕ ਸਿਰਫ਼ ਹਕੀਕਤ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਪਰ ਕਾਰਵਾਈ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਭਾਵਨਾ ਜਾਂ ਭਾਵਨਾ ਉਹ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਿਊਮ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ, ਨੈਤਿਕਤਾ ਉਦੇਸ਼ਪੂਰਨ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਹੈ।
ਸਿੱਟਾ
ਡੇਵਿਡ ਹਿਊਮ ਨੇ ਅਨੁਭਵਵਾਦ 'ਤੇ ਇੱਕ ਰੈਡੀਕਲ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਿਸਨੇ ਗਿਆਨ, ਕਾਰਣਤਾ, ਨਿੱਜੀ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਵਿੱਚ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਲਿਆ ਦਿੱਤੀ। ਗਿਆਨ ਦੇ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਸਰੋਤ ਵਜੋਂ ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ, ਹਿਊਮ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਅਲੋਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਕਈ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਅਨੁਭਵਵਾਦ ਲਈ ਇੱਕ ਠੋਸ ਨੀਂਹ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ । ਡੂੰਘੇ ਸੰਦੇਹਵਾਦ ਦੁਆਰਾ, ਹਿਊਮ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਅਨੁਭਵਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਅਮੀਰ ਬਣਾਇਆ ਬਲਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ 'ਤੇ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਨੁਭਵਵਾਦ ਬਾਰੇ ਹਿਊਮ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਿਚਾਰ ਅੱਜ ਵੀ ਢੁਕਵੇਂ ਹਨ, ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਰੋਤਾਂ ਅਤੇ ਵੈਧਤਾ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਚੌਕਸ ਅਤੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਰਹਿਣ ਦਾ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਸੱਚੇ ਅਨੁਭਵਵਾਦੀ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਡੇਵਿਡ ਹਿਊਮ ਸਾਨੂੰ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਅਨੁਭਵ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਜਾਣ ਦੀ ਤਾਕੀਦ ਕਰਦਾ ਹੈ।
