ਇਮੈਨੁਅਲ ਕਾਂਟ ਦਾ ਨੈਤਿਕ ਦਰਸ਼ਨ
ਇਮੈਨੁਅਲ ਕਾਂਤ (1724–1804) ਆਧੁਨਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਆਧਾਰ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਦੇ ਉਸਦੇ ਯਤਨਾਂ ਕਾਰਨ। ਪਰੰਪਰਾ, ਧਰਮ, ਜਾਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੈਤਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਕਾਂਤ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਠੋਸ ਮਾਪ ਤਰਕ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹਿਆ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਕਿਸੇ ਲਈ, ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਲਾਗੂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਕਾਂਤ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਡੀਓਨਟੋਲੋਜੀਕਲ ਨੈਤਿਕਤਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਨੈਤਿਕਤਾ ਜੋ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਫਰਜ਼ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।
ਪਿਛੋਕੜ: ਕਾਂਟ ਨੇ ਇੱਕ ਸਰਵਵਿਆਪੀ ਨੈਤਿਕ ਆਧਾਰ ਕਿਉਂ ਭਾਲਿਆ?
ਕਾਂਤ ਯੂਰਪੀ ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਵਧ-ਫੁੱਲ ਰਹੇ ਸਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਵਿਕਾਸ ਨੇ ਇਹ ਸਵਾਲ ਵੀ ਖੜ੍ਹਾ ਕੀਤਾ: ਜੇਕਰ ਮਨੁੱਖ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸੋਚ ਰਹੇ ਸਨ ਅਤੇ ਹੁਣ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰਵਾਇਤੀ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਤਾਂ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਅਟੱਲ ਆਧਾਰ ਕੀ ਸੀ? ਕਾਂਤ ਨੇ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਸਮਾਜਿਕ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ, ਜਾਂ ਵਿਹਾਰਕ ਫਾਇਦਿਆਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਨੈਤਿਕ ਮਿਆਰ ਸਾਪੇਖਿਕ ਅਤੇ ਹਿੱਤਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਜਾਇਜ਼ ਹੁੰਦੇ ਸਨ। ਉਹ ਅਜਿਹੇ ਨੈਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਲੱਭਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਜੋ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਨ, ਯਾਨੀ ਕਿ ਖਾਸ ਸਥਿਤੀਆਂ, ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਜਾਂ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਵੈਧ।
ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਜੋਂ "ਚੰਗੀ ਇੱਛਾ"
ਆਪਣੀ "Groundwork of the Metaphysics of Morals" (1785) ਵਿੱਚ, ਕਾਂਤ ਨੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਹਾ: "ਚੰਗੀ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਚੰਗਾ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ।" ਹਿੰਮਤ, ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਲਗਨ ਨੂੰ ਬੁਰੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਖੁਸ਼ੀ ਵੀ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸੁਆਰਥੀ ਬਣਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੇਕਰ ਇੱਕ ਚੰਗੇ ਚਰਿੱਤਰ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਪਰ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ - ਸਹੀ ਕਰਨ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਹੀ ਹੈ - ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਚੰਗਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅੰਤਰ ਉੱਭਰਦਾ ਹੈ: ਕਾਂਤ ਲਈ, ਨੈਤਿਕਤਾ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ "ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ" ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਮਾਪੀ ਜਾਂਦੀ, ਸਗੋਂ ਕਿਸੇ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਅੰਤਰੀਵ ਮਨੋਰਥਾਂ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਾਪੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚੰਗਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜੇਕਰ ਉਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸਿਰਫ਼ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਉਹੀ ਨੈਤਿਕ ਮੁੱਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜਿੰਨਾ ਡਿਊਟੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਕਾਰਵਾਈ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਧਾਰਨਾ
ਕਾਂਟ "ਫ਼ਰਜ਼ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ" ਅਤੇ "ਫ਼ਰਜ਼ ਤੋਂ ਬਾਹਰ" ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਫ਼ਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ।
1. ਕਰਤੱਵ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ: ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਸਹੀ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸਦਾ ਮਨੋਰਥ ਹੋਰ ਪ੍ਰੇਰਣਾਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਸਜ਼ਾ ਦਾ ਡਰ, ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਜਾਂ ਲਾਭ ਦੀ ਭਾਲ।
2. ਫ਼ਰਜ਼ ਤੋਂ: ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਸਹੀ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਨੈਤਿਕ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਉਦਾਹਰਣ: ਇੱਕ ਵਪਾਰੀ ਸੰਜਮ ਵਿੱਚ ਇਮਾਨਦਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਲਈ ਇਮਾਨਦਾਰ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਗਾਹਕ (ਮੁਨਾਫ਼ੇ ਲਈ) ਵਾਪਸ ਆਉਣ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਿਰਫ਼ "ਫਰਜ਼ ਅਨੁਸਾਰ" ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਪਰ ਜੇਕਰ ਉਹ ਇਮਾਨਦਾਰ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਨੁਕਸਾਨ ਹੀ ਕਿਉਂ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਉਹ "ਫਰਜ਼ ਤੋਂ ਬਾਹਰ" ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਸੱਚਾ ਨੈਤਿਕ ਮੁੱਲ ਦੂਜੀ ਕਿਸਮ ਵਿੱਚ ਹੈ।
ਜ਼ਰੂਰੀ: ਤਰਕ ਦਾ ਹੁਕਮ
ਇਹ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ ਕਿ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਾਂਤ ਨੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਗੱਲਾਂ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਤਰਕ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹੁਕਮ ਜਾਂ ਮੰਗਾਂ ਹਨ।
ਕਾਲਪਨਿਕ ਜ਼ਰੂਰੀ
ਇੱਕ ਕਾਲਪਨਿਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ: "ਜੇ ਤੁਸੀਂ X ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ Y ਕਰੋ।" ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ: "ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਸਿਹਤਮੰਦ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਕਸਰਤ ਕਰੋ।" ਇਹ ਨਿੱਜੀ ਟੀਚਿਆਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਰਤਬੱਧ ਹੈ।
ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਜ਼ਰੂਰੀ
ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੁਕਮ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਹੁਕਮ ਹੈ ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਇੱਛਾ ਜਾਂ ਟੀਚੇ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਇਹ ਕੁਝ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੱਗਦਾ ਹੈ: "ਇਹ ਕਰੋ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ।" ਇਹ ਕਾਂਤ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਸਾਰ ਹੈ: ਨੈਤਿਕਤਾ ਟੀਚਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤਰਕ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਹੈ।
ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਜ਼ਰੂਰੀ ਫਾਰਮੂਲੇ
ਕਾਂਟ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਜ਼ਰੂਰੀ ਦੇ ਕਈ ਫਾਰਮੂਲੇ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕੋਣਾਂ ਤੋਂ ਬਿਆਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਤਿੰਨ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹਨ:
1. ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਗਠਨ
"ਸਿਰਫ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰੋ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਉਹ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣ ਜਾਣ।"
ਇੱਕ ਅਧਿਆਇ ਇੱਕ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ: "ਮੈਂ ਮੁਸੀਬਤ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਲਈ ਝੂਠ ਬੋਲਾਂਗਾ।" ਕਾਂਟ ਨੇ ਇਸਦੀ ਪਰਖ ਕੀਤੀ: ਜੇ ਹਰ ਕੋਈ ਉਸ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ, ਤਾਂ ਕੀ ਦੁਨੀਆਂ ਅਜੇ ਵੀ ਅਰਥ ਰੱਖਦੀ? ਜੇਕਰ ਝੂਠ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ, ਤਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਢਹਿ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ "ਵਾਅਦਾ" ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਆਪਣਾ ਅਰਥ ਗੁਆ ਦੇਵੇਗੀ। ਇਸ ਲਈ, ਝੂਠ ਬੋਲਣ ਦਾ ਅਧਿਆਇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਕਾਨੂੰਨ ਹੋਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਅਨੈਤਿਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
2. ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਟੀਚੇ ਵਜੋਂ ਤਿਆਰ ਕਰਨਾ
"ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਕਰੋ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਉਦੇਸ਼ ਵਜੋਂ ਸਮਝੋ, ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ।"
ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੀ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਸਮਰੱਥਾ ਅਤੇ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਮਾਣ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਦੂਜਿਆਂ ਦਾ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਕਰਨਾ - ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦੇ ਕੇ, ਹੇਰਾਫੇਰੀ ਕਰਕੇ, ਜਾਂ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਕਰਕੇ - ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗਲਤ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਸਾਧਨਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਸੂਤਰ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ, ਡਾਕਟਰੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀਆਂ ਆਧੁਨਿਕ ਚਰਚਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਰਿਹਾ ਹੈ।
3. ਮਕਸਦ ਦੇ ਰਾਜ ਦਾ ਗਠਨ
ਕਾਂਟ ਨੇ ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਜਿਸਨੂੰ "ਅੰਤਾਂ ਦਾ ਰਾਜ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੈਤਿਕ ਕਾਨੂੰਨ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਇੱਜ਼ਤ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ "ਰਾਜ" ਵਿੱਚ, ਮਨੁੱਖ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਵਸਤੂਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਉਹ ਵਿਸ਼ੇ ਹਨ ਜੋ ਤਰਕ ਦੁਆਰਾ ਨੈਤਿਕ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਗਠਨ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ।
ਨੈਤਿਕ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ: ਉਹ ਕਾਨੂੰਨ ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੇ ਥੋਪਦੇ ਹਾਂ
ਕਾਂਟ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਇਨਕਲਾਬੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਸੀ: ਮਨੁੱਖ, ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਜੀਵ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਆਪਣੇ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ "ਕੁਝ ਵੀ ਕਰਨ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ" ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਾਂਟ ਦੀ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਕਿਸੇ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਤਰਕ ਦੁਆਰਾ ਸੱਚ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਨੈਤਿਕ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋਣ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ।
ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਹੈਟਰੋਨੋਮੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਬਾਹਰੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਇੱਛਾ, ਸਮਾਜਿਕ ਦਬਾਅ, ਧਮਕੀਆਂ, ਇਨਾਮਾਂ ਦਾ ਲਾਲਚ, ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਬਿਨਾਂ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੇ ਪਰੰਪਰਾ। ਸੱਚੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਉਦੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਇਹਨਾਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਦਬਦਬੇ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਚੋਣ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਨਤੀਜੇ ਮੁੱਖ ਮਾਪਦੰਡ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਹਨ?
ਕਾਂਟ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਉਪਯੋਗਤਾਵਾਦ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਭਲਾਈ ਜਾਂ ਖੁਸ਼ੀ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕਾਂਟ ਲਈ, ਵਿਹਾਰਕ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਨਤੀਜੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਅਧਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ, ਕਿਉਂਕਿ:
1. ਨਤੀਜੇ ਅਕਸਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡੇ ਕਾਬੂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ।
2. ਸਿਰਫ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸਨਮਾਨ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾ ਸਕਦਾ ਹੈ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ, "ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦੇਣਾ")।
3. ਨੈਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਬਦਲਣਗੇ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੀ ਸਰਵਵਿਆਪਕਤਾ ਗੁਆ ਦੇਣਗੇ।
ਇਸ ਲਈ ਕਾਂਤ ਨੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਇਕਸਾਰਤਾ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ: ਨੈਤਿਕ ਕਾਰਵਾਈ ਉਹ ਕਾਰਵਾਈ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਨਿਯਮ ਵਜੋਂ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਉਦੇਸ਼ ਵਜੋਂ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਆਲੋਚਨਾ ਅਤੇ ਸਾਰਥਕਤਾ
ਕਾਂਟ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀ ਅਕਸਰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਖ਼ਤ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਾਨ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਝੂਠ ਬੋਲਣਾ, "ਝੂਠ ਨਾ ਬੋਲੋ" ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਅਨੁਭਵਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਜਾਪਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜੇਕਰ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਅਧਿਕਤਮ ਸਿਧਾਂਤ ਬਹੁਤ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਂ ਬਹੁਤ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕਾਂਟ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਲਈ ਨਾਕਾਫ਼ੀ ਜਗ੍ਹਾ ਛੱਡਣ ਲਈ ਵੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਫਿਰ ਵੀ, ਕਾਂਤ ਦੇ ਯੋਗਦਾਨ ਡੂੰਘੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਮਨੁੱਖੀ ਮਾਣ, ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ, ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਸਰਵਵਿਆਪਕਤਾ 'ਤੇ ਉਸਦਾ ਜ਼ੋਰ ਆਧੁਨਿਕ ਨੈਤਿਕ ਵਿਚਾਰ ਲਈ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨੀਂਹ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ: ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਡਾਕਟਰੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਸਹਿਮਤੀ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਤੱਕ। ਬਹੁਲਵਾਦ ਅਤੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਮੁੱਲਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ, ਕਾਂਤ ਨੈਤਿਕਤਾ 'ਤੇ ਇੱਕ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਚਰਚਾ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਦਲੀਲ ਨਾਲ ਪਰਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਬੰਦ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ
ਇਮੈਨੁਅਲ ਕਾਂਤ ਦਾ ਨੈਤਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਨੀਂਹ 'ਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਹੈ: ਮਨੁੱਖੀ ਤਰਕ। ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਮੂਲ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਇੱਛਾ, ਕਰਤੱਵ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਜ਼ਰੂਰੀਤਾ ਰੱਖ ਕੇ, ਕਾਂਤ ਨੇ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਨੈਤਿਕਤਾ ਸਿਰਫ਼ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਜਾਂ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਹੈ। ਉਸਨੇ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਕਾਨੂੰਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਸਾਧਨ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦੇ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਕਸਰ ਬਹਿਸ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕਾਂਤ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਸਹੀ, ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਇੱਜ਼ਤ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ, ਇਹ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਥੰਮ੍ਹ ਵਜੋਂ ਜਿਉਂਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।
