ਜੌਨ ਸੇਅਰਲ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ
ਚੇਤਨਾ ਮਨ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਚੁਣੌਤੀਪੂਰਨ ਮੁੱਦਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਨਿਊਰੋਸਾਇੰਸ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦਿਮਾਗੀ ਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ; ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਨੁਭਵ - ਲਾਲ ਦੇਖਣਾ, ਦਰਦ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ, ਜਾਂ ਬਚਪਨ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨਾ ਕਿਹੋ ਜਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਸਿਰਫ਼ ਨਿਊਰੋਨਲ ਗਤੀਵਿਧੀ ਵਿੱਚ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਘਟਾਉਣ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦਾ। ਜੌਨ ਸੇਅਰਲ ਇਸ ਬਹਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਸਥਾਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਦਵੈਤਵਾਦ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਨ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਕਟੌਤੀਵਾਦ ਨੂੰ ਵੀ ਜੋ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਭੌਤਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦਾ ਜਿਸਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਦੇਸ਼ਪੂਰਨ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਲੇਖ ਸੇਅਰਲ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ "ਜੈਵਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀਵਾਦ" ਦਾ ਵਿਚਾਰ, ਚੇਤਨਾ ਦੀਆਂ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ, ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ ਇਸਦਾ ਸਬੰਧ, ਅਤੇ ਮਨ ਪ੍ਰਤੀ ਕੰਪਿਊਟੇਸ਼ਨਲ ਪਹੁੰਚਾਂ ਦੀ ਉਸਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।
1. ਪਿਛੋਕੜ: ਦੋ ਅਤਿਵਾਦੀ ਕੈਂਪਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨਾ
ਸੀਅਰਲ ਚੇਤਨਾ ਬਾਰੇ ਬਹਿਸਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਦੋ ਅਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗਦੇ ਦੇਖਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਲਾ, ਦਵੈਤਵਾਦ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, "ਆਤਮਾ" ਦੇ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋਣ ਦਾ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੰਸਕਰਣ), ਜੋ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਝਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਦੂਜਾ, ਘਟਾਓਵਾਦੀ ਪਦਾਰਥਵਾਦ, ਜੋ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਆਖਿਆ ਤੋਂ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ "ਹਟਾਉਣ" ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਕੇ ਕਿ ਚੇਤਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਭਾਸ਼ਾਈ ਭਰਮ, ਇੱਕ ਗਲਤ ਧਾਰਨਾ, ਜਾਂ ਵਿਵਹਾਰ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ।
ਸੇਅਰਲ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਦੋਵੇਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆ ਵਾਲੀਆਂ ਹਨ। ਦਵੈਤਵਾਦ ਇਹ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਗੈਰ-ਭੌਤਿਕ ਚੀਜ਼ ਦਿਮਾਗ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਪਰਸਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਰਿਡਕਸ਼ਨਵਾਦ, ਵਿਗਿਆਨਕ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ, ਸਭ ਤੋਂ ਤੁਰੰਤ ਅਤੇ ਠੋਸ ਡੇਟਾ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਚੇਤੰਨ ਅਨੁਭਵ ਖੁਦ। ਸੇਅਰਲ ਲਈ, ਚੇਤਨਾ ਇੱਕ ਭਰਮ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਇੱਕ ਜੈਵਿਕ ਤੱਥ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਪਾਚਨ ਜਾਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ।
2. ਜੈਵਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀਵਾਦ: ਇੱਕ ਜੈਵਿਕ ਵਰਤਾਰੇ ਵਜੋਂ ਚੇਤਨਾ
ਸੇਅਰਲ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸੰਕਲਪ ਜੈਵਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀਵਾਦ ਹੈ। ਇਸ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਅੰਦਰ:
1. ਚੇਤਨਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕੋਈ "ਮਾਨਸਿਕ ਪਦਾਰਥ" ਨਹੀਂ ਹੈ।
2. ਚੇਤਨਾ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਜੈਵਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਯਾਨੀ, ਕੁਝ ਨਿਊਰੋਨਾਂ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਚੇਤੰਨ ਅਨੁਭਵ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।
3. ਚੇਤਨਾ ਇੱਕ ਸਿਸਟਮ-ਪੱਧਰ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਨਿਊਰੋਨ ਵਿੱਚ ਪਾਈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਊਰੋਲ ਨੈੱਟਵਰਕ ਦੇ ਸੰਗਠਨ ਅਤੇ ਗਤੀਵਿਧੀ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
4. ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਇੱਕ ਪਹਿਲਾ-ਵਿਅਕਤੀ ਔਨਟੋਲੋਜੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਚੇਤਨਾ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਨੁਭਵ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ - ਸਿਰਫ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਸ਼ੇ ਲਈ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਯੋਗ - ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦਾ ਨਿਊਰੋਸਾਇੰਸ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਪੱਖ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸੇਅਰਲ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਦੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਵਿਗਿਆਨ ਪ੍ਰਤੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ (ਚੇਤਨਾ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਜੈਵਿਕ ਕਾਰਨ ਹਨ) ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਨੁਭਵ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਪ੍ਰਤੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ (ਸਿਧਾਂਤਕ ਸਹੂਲਤ ਲਈ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਮਿਟਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ)।
3. ਸਬਜੈਕਟੀਵਿਟੀ ਅਤੇ "ਪਹਿਲੇ-ਵਿਅਕਤੀ ਓਨਟੋਲੋਜੀ"
ਸੇਅਰਲ ਗਿਆਨ-ਵਿਗਿਆਨ (ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ) ਅਤੇ ਔਨਟੋਲੋਜੀ (ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਹੋਂਦ ਕਿਵੇਂ ਹੈ) ਵਿੱਚ ਫਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਲਈ, ਚੇਤਨਾ, ਔਨਟੋਲੋਜੀਕਲ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹੈ: ਦਰਦ ਕਿਸੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਪੱਥਰ ਜਾਂ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਰਗੀ ਵਸਤੂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਅਜੇ ਵੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦੀਆਂ ਦਿਮਾਗੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਤੀਜੇ-ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਮੁੱਖ ਨੁਕਤਾ: ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਔਨਟੋਲੋਜੀਕਲ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਵਿਗਿਆਨ ਸਹਿ-ਸੰਬੰਧ, ਪ੍ਰਯੋਗ ਅਤੇ ਕਾਰਣ ਵਿਆਖਿਆ ਰਾਹੀਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿ ਵਰਤਾਰੇ ਖੁਦ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
4. ਸੇਅਰਲ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਚੇਤਨਾ ਦੀਆਂ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ
ਸੇਅਰਲ ਚੇਤਨਾ ਦੀਆਂ ਕਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ:
- ਗੁਣਾਤਮਕ: ਅਨੁਭਵਾਂ ਦਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ "ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸੁਆਦ" (ਕੁਆਲੀਆ) ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਕੌੜਾ ਸੁਆਦ, ਨੀਲਾ ਰੰਗ, ਜਾਂ ਚਿੰਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ।
- ਵਿਅਕਤੀਗਤ: ਅਨੁਭਵ ਦਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ "ਮਾਲਕ" ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਨੁਭਵ ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
- ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ: ਇੱਕ ਪਲ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਨਾ ਕਿ ਵੱਖਰੇ ਡੇਟਾ ਦੇ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਜੋਂ।
- ਫੋਕਸ ਅਤੇ ਕਿਨਾਰਾ (ਕੇਂਦਰ ਅਤੇ ਘੇਰਾ) ਹੈ: ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਧਿਆਨ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹੈ, ਪਰ ਅਨੁਭਵ ਦਾ ਇੱਕ ਪਿਛੋਕੜ ਵੀ ਹੈ ਜੋ ਮੌਜੂਦ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।
- ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ: ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੇਤੰਨ ਅਵਸਥਾਵਾਂ "ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ" ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਕਿ ਮੀਂਹ ਪੈ ਰਿਹਾ ਹੈ), ਪਰ ਦਰਦ ਵਰਗੇ ਅਨੁਭਵ ਵੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਬਾਹਰੀ ਵਸਤੂ ਬਾਰੇ "ਕਿਸੇ ਬਾਰੇ" ਹੋਣ।
ਇਹਨਾਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਰਾਹੀਂ, ਸੇਅਰਲ ਇਹ ਦਿਖਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਇੱਕ ਅਮੀਰ ਬਣਤਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਵਹਾਰਾਂ ਜਾਂ ਕੰਪਿਊਟੇਸ਼ਨਲ ਆਉਟਪੁੱਟ ਦੀ ਸੂਚੀ ਤੱਕ ਘਟਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ।
5. ਚੇਤਨਾ ਅਤੇ ਇਰਾਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ
ਮਨ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿੱਚ, ਇਰਾਦੇਦਾਰੀ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ" ਜਾਂ "ਬਾਰੇ" - ਵਿਚਾਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਵੱਲ ਸੇਧਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਇੱਕ ਵਸਤੂ, ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ, ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ। ਸੇਅਰਲ ਇਰਾਦੇਦਾਰੀ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਲਈ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਇਰਾਦੇਦਾਰੀ ਦੇ ਕਈ ਰੂਪਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੰਦਰਭ ਵਜੋਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।
ਉਹ ਚੇਤੰਨ ਇਰਾਦੇ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਮੈਂ ਕੱਲ੍ਹ ਦੀਆਂ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚ ਰਿਹਾ ਹਾਂ) ਅਤੇ ਅਚੇਤ ਇਰਾਦੇ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਪਿਛੋਕੜ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਸੋਚ ਰਿਹਾ, ਪਰ ਜੋ ਫਿਰ ਵੀ ਮੇਰੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੇ ਹਨ) ਵਿੱਚ ਫਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ, ਸੇਅਰਲ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ "ਅਸਾਧਾਰਨ ਜਗ੍ਹਾ" ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਾਨਸਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਆਕਾਰ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਮਾਨਸਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਚੇਤੰਨ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਾਂ।
6. ਕੰਪਿਊਟੇਸ਼ਨਲਿਜ਼ਮ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ: "ਕੰਪਿਊਟਰ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ"
ਸੇਅਰਲ ਆਪਣੇ ਚਾਈਨੀਜ਼ ਰੂਮ ਆਰਗੂਮੈਂਟ ਲਈ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੰਪਿਊਟਰ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਹੈ। ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਚੀਨੀ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ, ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਚੀਨੀ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੇਰਾਫੇਰੀ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਨਿਯਮ ਪੁਸਤਕ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਬਾਹਰੋਂ, ਉਸਦੇ ਜਵਾਬ ਸਹੀ ਜਾਪਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ "ਸਮਝਦਾ ਹੈ"। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸੇਅਰਲ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਹ ਅਰਥ (ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ) ਨੂੰ ਸਮਝੇ ਬਿਨਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਵਾਕ-ਨਿਰਮਾਣ ਨਿਯਮਾਂ (ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੇਰਾਫੇਰੀ) ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ।
ਉਸਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਦਾ ਮੂਲ: ਗਣਨਾ ਵਾਕ-ਵਿਧੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਵਿਚਾਰ ਅਰਥ-ਵਿਧਾਨਕ ਹੈ। ਕੰਪਿਊਟਰ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ, ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨੇ ਵੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੋਣ, ਸਿਰਫ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਰਸਮੀ ਰੂਪ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਭਵੀ ਅਰਥ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ। ਇਸ ਲਈ, ਸੇਅਰਲ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣਾ ਚੇਤਨਾ ਜਾਂ ਸਮਝ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਸ਼ਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸੇਅਰਲ ਬੋਧਾਤਮਕ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਕੰਪਿਊਟਰਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਦਾਅਵੇ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਮਨ ਇੱਕ ਕੰਪਿਊਟਰ ਹੈ" ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਇਹ ਕਿ ਚੇਤਨਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਉਭਰ ਜਾਵੇਗੀ ਜੇਕਰ ਹਾਰਡਵੇਅਰ ਸਹੀ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਚਲਾਉਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੁੰਦਾ।
7. ਐਮਰਜੈਂਸੀ ਅਤੇ ਕਾਰਣਤਾ: ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਕਾਰਣ ਸ਼ਕਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਜੈਵਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀਵਾਦ ਵਿੱਚ, ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਉਭਰਦੀ ਘਟਨਾ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਨਿਊਰੋਨਲ ਗਤੀਵਿਧੀ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਅਸਲ, ਸਿਸਟਮ-ਪੱਧਰ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਸੇਅਰਲ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇਕਰ ਕੁਝ "ਉਭਰਦਾ ਹੈ" ਤਾਂ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਐਪੀਫੇਨੋਮਨਲ ਹੈ (ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ)। ਉਸਦੇ ਲਈ, ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਕਾਰਣ ਸ਼ਕਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਦਰਦ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣਾ ਹੱਥ ਵਾਪਸ ਲੈਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਇੱਕ ਇਰਾਦਾ ਇੱਕ ਕਿਰਿਆ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਾਰਣਤਾ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕਸਾਰ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਚੇਤਨਾ ਜੈਵਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਹਸਤੀ ਜੋ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ "ਘੁਸਪੈਠ" ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਿਧਾਂਤ, ਭੌਤਿਕਵਾਦੀ ਇਕਸਾਰਤਾ ਦੀ ਖ਼ਾਤਰ, ਮਾਨਸਿਕ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਭੌਤਿਕ ਦੇ "ਪਰਛਾਵੇਂ" ਵਜੋਂ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਸੇਅਰਲ ਦਾ ਤਰਕ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤਰਕ, ਫੈਸਲਾ ਲੈਣ ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
8. ਚੇਤਨਾ ਖੋਜ ਲਈ ਪ੍ਰਭਾਵ
ਸੇਅਰਲ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਇੱਕ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਪਰ ਸਰਲਵਾਦੀ ਪਹੁੰਚ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਚੇਤਨਾ ਇੱਕ ਜੈਵਿਕ ਵਰਤਾਰਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਵਾਲ ਇਹ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਚੇਤਨਾ ਅਨੁਭਵ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹੜੇ ਤੰਤੂ ਵਿਧੀਆਂ ਕਾਫ਼ੀ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਨ? ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਿਉਂਕਿ ਚੇਤਨਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹੈ, ਖੋਜ ਵਿਧੀ ਨੂੰ ਵਰਤਾਰੇ ਸੰਬੰਧੀ ਰਿਪੋਰਟਾਂ (ਅਨੁਭਵ ਦੀਆਂ ਰਿਪੋਰਟਾਂ) ਨੂੰ ਵੈਧ ਡੇਟਾ ਵਜੋਂ ਵੀ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਰਖਿਆ ਜਾਣ ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼ ਮਾਪਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੋਵੇ।
ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਸੇਅਰਲ ਇੱਕ ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਰਸਤਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ "ਭਟਕਾਅ" ਵਜੋਂ ਖਾਰਜ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਦਿਮਾਗ 'ਤੇ ਗੰਭੀਰ ਖੋਜ।
9 ਕੇਸਿਮਪੁਲਨ
ਜੌਨ ਸੇਅਰਲ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੋ ਅਕਸਰ-ਵਿਰੋਧੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀਵਾਦ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਨੁਭਵ ਦੀ ਅਟੱਲ ਹਕੀਕਤ ਦੀ ਮਾਨਤਾ। ਜੈਵਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀਵਾਦ ਦੁਆਰਾ, ਸੇਅਰਲ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਨਿਊਰੋਨਲ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ-ਪੱਧਰੀ ਜੈਵਿਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਪਹਿਲੇ-ਵਿਅਕਤੀ ਓਨਟੋਲੋਜੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸਲ ਕਾਰਣ ਸ਼ਕਤੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਗਣਨਾ ਤੱਕ ਘਟਾਉਣ ਨੂੰ ਵੀ ਰੱਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮਝ ਅਤੇ ਅਰਥ ਆਪਣੇ ਆਪ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਦੀ ਹੇਰਾਫੇਰੀ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ।
ਸੇਅਰਲ ਲਈ, ਵੱਡੀ ਚੁਣੌਤੀ "ਮਨ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ" ਵਿੱਚੋਂ ਚੋਣ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਸੋਚਣ ਅਤੇ ਖੋਜ ਦਾ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਤਰੀਕਾ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੇਤਨਾ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਇੱਕ ਤੱਥ ਹੈ - ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਤੱਥ ਜੋ ਵਿਲੱਖਣ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਸ਼ੇ ਲਈ ਇੱਕ ਅਨੁਭਵ ਵਜੋਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਜੈਵਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਕਾਰਣ ਤਾਣੇ-ਬਾਣੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਸੇਅਰਲ ਡੂੰਘੀਆਂ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਲਈ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਛੱਡਦੇ ਹੋਏ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚਰਚਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਢਾਂਚਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।
