सार्त्रका अनुसार स्वतन्त्रता र दृढनिश्चयवाद
मानिसहरु साँच्चै स्वतन्त्र छन् कि बाह्य कारकहरु द्वारा निर्धारण गरिन्छ भन्ने प्रश्न दर्शनमा सबैभन्दा पुरानो बहस मध्ये एक हो। एकातिर, निर्धारणवादले मानव कार्यहरू अनिवार्य रूपमा कारण र प्रभावहरूको श्रृंखलाको परिणाम हो भनेर मान्दछ: जैविक अवस्था, शिक्षा, संस्कृति, आर्थिक संरचनाहरू पनि। अर्कोतर्फ, स्वतन्त्रताको विचारले मानिसहरूसँग छनौट गर्ने ठाउँ छ र तिनीहरू आफ्नो छनौटहरूको लागि जिम्मेवार छन् भनेर दाबी गर्दछ। फ्रान्सेली अस्तित्ववादका एक अग्रणी व्यक्तित्व जीन-पल सार्त्र (१९०५-१९८०) ले स्वतन्त्रताको यो मुद्दालाई आफ्नो दर्शनको केन्द्रमा राखे। यद्यपि, सार्त्रलाई यो पनि थाहा थियो कि मानव जीवन शून्यमा हुँदैन: त्यहाँ तथ्यहरू, सीमाहरू र परिस्थितिहरू छन् जसले "बाँध्छन्"। यसरी, सार्त्रको सोच केवल स्वतन्त्रताको रोमान्टिक प्रशंसा मात्र होइन, तर हामीले छनौट नगर्ने वास्तविकतामा स्वतन्त्रता कसरी सञ्चालन हुन्छ भन्ने गम्भीर विश्लेषण हो।
अस्तित्व सारभन्दा अगाडि छ: स्वतन्त्रताको आधार
सार्त्रको लागि, स्वतन्त्रता बुझ्ने कुञ्जी प्रसिद्ध थेसिस हो: अस्तित्व सारभन्दा पहिले हुन्छ। कृत्रिम वस्तुहरू (जस्तै, चक्कुहरू) जस्तो नभई जसको सिर्जना हुनुभन्दा पहिले "सार" वा उद्देश्य हुन्छ - तिनीहरूलाई काट्नको लागि बनाइन्छ - मानवहरूसँग निश्चित, पूर्वनिर्धारित सार हुँदैन। मानवहरू पहिले "अस्तित्वमा हुन्छन्", त्यसपछि छनौट र कार्य मार्फत आफूलाई आकार दिन्छन्। हामीलाई पूर्ण रूपमा कुनै चीजमा बन्द गर्ने कुनै मानव प्रकृति छैन। त्यसकारण, मानिसहरू सधैं बन्ने प्रक्रियामा हुन्छन्।
परिणाम आमूल छ: यदि कुनै बाध्यकारी सार छैन भने, मानिसहरू "म त्यस्तै छु" भन्ने बहानामा लुक्न सक्दैनन्। अस्तित्वमा रहेको कुरा हामीले निर्माण गर्ने जीवन परियोजना हो। सार्त्रले पहिचानलाई स्थिर कुराको रूपमा होइन, तर निर्णयहरूको श्रृंखलाको परिणामको रूपमा हेर्छन्। स्वतन्त्रता मानव प्रकृतिमा सानो थप होइन, बरु मानव अस्तित्वको आधारभूत संरचना हो।
“श्रापित मानिस स्वतन्त्र हुनलाई”
सार्त्रले प्रसिद्ध रूपमा भनेका थिए कि मानिसहरू "स्वतन्त्र हुन निन्दा गरिएका छन्।" यो भनाइ विरोधाभासी लाग्छ: स्वतन्त्रतालाई किन श्राप भनिन्छ? किनभने स्वतन्त्रता सधैं सहज अनुभव हुँदैन। यदि मानिसहरू साँच्चै स्वतन्त्र छन् भने, हामीलाई जिम्मेवारीबाट बचाउन सक्ने कुनै अन्तिम पकड छैन। हामी हाम्रा छनौटहरूलाई अन्तिम औचित्यको रूपमा परमेश्वर, परम्परा वा "मानव प्रकृतिका नियमहरू" मा समर्पण गर्न सक्दैनौं। जब हामी सामाजिक मान्यताहरू पालना गर्छौं, वरिष्ठहरूको आदेश पालना गर्छौं, वा चलनहरू पालना गर्छौं, सार्त्रले भन्नेछन्: त्यो पनि एक विकल्प हो। हामी आज्ञा पालन गर्ने छनौट गर्छौं, प्रतिरोध नगर्ने छनौट गर्छौं, जोखिम नलिने छनौट गर्छौं।
यहाँ, स्वतन्त्रता अस्तित्वको बोझ बन्छ। स्वतन्त्रताको अर्थ हामीले सधैं निर्णय गर्नुपर्छ - र ती निर्णयहरूले हामी को हौं भनेर आकार दिन्छन्। छनौट नगर्नु पनि छनौटको एक रूप हो: स्थगित गर्ने छनौट गर्नु, बेवास्ता गर्ने छनौट गर्नु। त्यसकारण, मानिसहरू स्वतन्त्रताबाट बच्न सक्दैनन्; तिनीहरू सधैं यस भित्र हुन्छन्, हरेक परिस्थितिमा।
दृढनिश्चयवाद र "तथ्य": वास्तविक सीमाहरू
मानव कार्यको पूर्ण व्याख्याको रूपमा नियतवादलाई अस्वीकार गर्दा, सार्त्रले ठोस सीमाहरूको अस्तित्वलाई अस्वीकार गरेनन्। उनले यो तथ्यलाई भने: "पहिले नै त्यहाँ" रहेका र हामीले रोजेका नभएका सबै चीजहरू, जस्तै हाम्रो जन्मस्थान, हाम्रो शरीर, हाम्रो आर्थिक परिस्थिति, हाम्रो पारिवारिक इतिहास, हाम्रो राजनीतिक अवस्था, हाम्रा विगतका अनुभवहरू। यो तथ्यले स्वतन्त्रता सञ्चालन हुने भूभाग बनाउँछ। मानिसहरूले उनीहरूलाई व्यवहार गरिने कार्डहरू छनौट गर्दैनन्, तर तिनीहरूले कसरी खेल्छन् भनेर छनौट गर्छन्।
एउटा साधारण उदाहरण: कोही गरिबीमा जन्मिएको हुन सक्छ, भेदभावको अनुभव गरेको हुन सक्छ, वा शारीरिक अशक्तता भएको हुन सक्छ। सार्त्रको लागि, यी अवस्थाहरूले उपलब्ध छनौटहरूलाई गम्भीर रूपमा सीमित गर्दछ। यद्यपि, यी सीमितताहरूले स्वतन्त्रतालाई समाप्त गर्दैनन्, किनभने स्वतन्त्रताको अर्थ "केही गर्न सक्षम हुनु" होइन, बरु ठोस परिस्थिति भित्र अडान लिने, यसलाई अर्थ दिने र कार्यको मार्ग निर्धारण गर्ने क्षमता हो। स्वतन्त्रता सधैं "परिस्थितिमा स्वतन्त्रता" हो, हावामा तैरिरहेको अमूर्त स्वतन्त्रता होइन।
यहीँबाट सार्त्रको कठोर नियतवादबाट भिन्नता स्पष्ट हुन्छ। नियतवादले मान्दछ कि प्रारम्भिक अवस्था र कारणात्मक नियमहरू कार्यहरू व्याख्या गर्न पर्याप्त छन्; सार्त्रले सक्रिय विषय आयामलाई जोड दिन्छन्: मानिसहरू केवल सारिएका वस्तुहरू होइनन्, तर व्याख्या गर्ने र छनौट गर्ने एजेन्टहरू हुन्।
चेतना र नकार: किन मानिसहरू कहिल्यै पूर्ण रूपमा निर्धारित हुँदैनन्
सार्त्रले मानिसलाई चेतना (पोर-सोई, "आफैंको लागि") र वस्तुहरूलाई "केवल अवस्थित" (एन-सोई, "आफैंमा") को रूपमा छुट्याउँछन्। ढुङ्गा वा कुर्सी जस्ता वस्तुहरूको आफैंबाट कुनै दूरी हुँदैन: तिनीहरू जे छन् त्यही हुन्। अर्कोतर्फ, मानिसहरूसँग आफूलाई टाढा राख्न, प्रश्न गर्न र अस्वीकार गर्न सक्षम चेतना हुन्छ। चेतनामा "अस्वीकार" गर्ने क्षमता हुन्छ: "होइन" भन्नु, विकल्पहरूको कल्पना गर्नु, अझै अवस्थित नभएका भविष्यहरू प्रक्षेपण गर्नु।
यो क्षमताको अर्थ हो कि मानिसहरू कहिल्यै पनि आफ्नो परिस्थितिसँग पूर्ण रूपमा मिल्दैनन्। कर्मचारी केवल एक "कर्मचारी" मात्र होइन; तिनीहरूले आफ्नो भूमिकाबाट आफूलाई टाढा राख्न सक्छन्, आफ्नो कामको मूल्याङ्कन गर्न सक्छन्, र रहन वा राजीनामा दिने निर्णय गर्न सक्छन्। असफल भएको व्यक्ति सधैंभरि "असफलता" हुनुपर्दैन; तिनीहरूले असफलतालाई पाठको रूपमा व्याख्या गर्न सक्छन्, वा यसको विपरीत हार मान्ने कारणको रूपमा - र दुई बीच छनौट गर्न सक्छन्। दृढनिश्चयवादले मानिसहरूलाई कारकहरूको समग्रताको रूपमा हेर्ने झुकाव राख्छ; सार्त्रले मानिसहरूलाई चेतनाको रूपमा हेर्छन् जुन सधैं पहिले नै दिइएको कुरालाई पार गर्दछ।
खराब विश्वास: स्वतन्त्रताबाट कसरी बच्ने
यदि मानिसहरू स्वतन्त्र छन् भने, किन धेरैलाई आफ्नो जीवन पूर्वनिर्धारित लाग्छ? सार्त्रले यसको जवाफ मौवेस फोई, वा खराब विश्वासको अवधारणाबाट दिन्छन्। खराब विश्वास भनेको अरूलाई झूट बोल्नु मात्र होइन, आफैलाई पनि झूट बोल्नु हो: चिन्ता र जिम्मेवारीबाट बच्न हामी स्वतन्त्र छैनौं भनेर बहाना गर्नु।
उदाहरणका लागि, कसैले भन्न सक्छ, "म परिवर्तन गर्न सक्दिन; म केवल तातो मिजासको व्यक्ति हुँ।" सार्त्रको विचारमा, यो कथन प्रायः भाग्ने काम गर्छ: यसले बानी वा प्रवृत्तिहरूलाई स्थायी "तथ्यहरू" मा रूपान्तरण गर्छ। वा एक कामदारले भन्न सक्छ, "म केवल आदेशहरू पालना गर्दैछु," मानौं तिनीहरूको कार्यहरूमा नैतिक छनौटहरू समावेश छैनन्। सार्त्र यसलाई आत्म-वस्तुकरणको एक रूपको रूपमा हेर्छन्: आफूलाई एउटा वस्तुमा बनाउने जुन केवल एक कार्यलाई पछ्याउँछ, जबकि वास्तविकतामा, व्यक्ति सधैं पछ्याउने वा अस्वीकार गर्ने छनौट गरिरहेको हुन्छ।
खराब विश्वासले स्वतन्त्रतालाई मनोवैज्ञानिक रूपमा दबाउन सकिन्छ भन्ने देखाउँछ। मानिसहरूले प्रायः परिस्थितिलाई भाग्य मानेर निर्णयवादमा सान्त्वना खोज्छन् - छनौटको बोझको सामना गर्नबाट बच्न।
आमूल उत्तरदायित्व र नैतिक आयाम
सार्त्रको स्वतन्त्रता सधैं जिम्मेवारीसँग जोडिएको हुन्छ। यदि म छनौट मार्फत आफूलाई आकार दिन्छु भने, म आफैंको लागि जिम्मेवार हुन्छु। यसबाहेक, सार्त्र तर्क गर्छन् कि जब कसैले छनौट गर्छ, एकै साथ उनीहरूले योग्य ठानेको मानवको छवि पुष्टि गर्दछ: मेरो छनौटले मूल्यको लागि एक निहित दाबी बोक्छ। त्यसकारण, स्वतन्त्रताले नैतिक र सामाजिक आयामहरू बोक्छ: हाम्रा कार्यहरू तटस्थ छैनन्।
यद्यपि, यसको अर्थ यो होइन कि सार्त्रले तयार पारिएको नैतिक चेकलिस्ट प्रदान गर्दछ। उनी मानव सार वा आध्यात्मिक अनिवार्यताबाट प्राप्त नैतिकतालाई अस्वीकार गर्छन्। उनले जोड दिने कुरा अस्तित्वगत इमानदारी हो: आत्म-भ्रामक, नियतवादी तर्कको सहारा नलिईकन हामी नै छनौट गर्ने र परिणामहरूको लागि जिम्मेवार छौं भन्ने कुरा स्वीकार गर्दै।
स्वतन्त्रता, सामाजिक अवस्था, र संरचनात्मक निर्धारणवादको आलोचना
पछि सार्त्रले पनि अस्तित्ववादलाई सामाजिक विश्लेषणसँग जोड्ने प्रयास गरे - उदाहरणका लागि, मार्क्सवादसँगको उनको संलग्नतामा, यसको जटिल सम्बन्धको बावजुद। उनले दमनकारी सामाजिक संरचनाहरूको अस्तित्वलाई मान्यता दिए: वर्ग, संस्था, विचारधारा र शक्ति। यी संरचनाहरूले व्यक्तिको जीवनको सम्भावनालाई उल्लेखनीय रूपमा निर्धारण गर्न सक्छन्। यद्यपि, उनले कायम राखे कि संरचनाहरूले विषयलाई पूर्ण रूपमा "बन्द" गर्दैनन्। मानिसहरूसँग अझै पनि अडान लिन र कार्य गर्न ठाउँ छ - जतिसुकै सानो - यदि त्यो कार्यको अर्थ बचाउ, प्रतिरोध, वार्ता वा एकता सिर्जना गर्ने छनौट गर्नु हो भने पनि।
यस ढाँचा भित्र, सामाजिक नियतवादलाई वस्तुनिष्ठ दबाबको विवरणको रूपमा बुझिन्छ, एजेन्सीको उन्मूलनको रूपमा होइन। सार्त्रले दुई चरम सीमाहरूलाई अस्वीकार गर्छन्: निरपेक्ष, असीमित स्वतन्त्रता (जसले सामाजिक तथ्यहरूलाई बेवास्ता गर्छ) र पूर्ण नियतवाद (जसले विषयलाई हटाउँछ)।
निष्कर्ष: डाउन-टु-अर्थ फ्रिडम
सार्त्रका अनुसार स्वतन्त्रता भनेको "तपाईं जे पनि हुन सक्नुहुन्छ" भन्ने नारा होइन। स्वतन्त्रता भनेको अस्तित्वगत वास्तविकता हो जुन मानिसहरू सधैं छनौटमा संलग्न हुन्छन्, जब तिनीहरूको छनौट सीमित हुन्छ। सार्त्रको लागि निश्चयवाद असफल हुन्छ किनभने यसले मान्दछ कि मानिसहरू केवल कारण र प्रभावको परिणाम हुन्; जबकि मानव अनुभवले दूरी, मूल्याङ्कन र दिशा निर्धारण गर्न सक्षम चेतनाको अस्तित्व प्रदर्शन गर्दछ। तर सार्त्र पनि भोला छैनन्: तथ्य - शरीर, इतिहास, सामाजिक संरचना - वास्तविक सीमा हो जसले स्वतन्त्रतालाई सधैं परिस्थिति भित्र काम गर्छ।
अन्ततः, सार्त्रले हामीलाई खराब विश्वास बिना बाँच्न चुनौती दिन्छन्: हाम्रो स्वतन्त्रता स्वीकार गर्न, हाम्रा सीमाहरू स्वीकार गर्न, र हामी ती सीमाहरूप्रति कसरी प्रतिक्रिया दिन्छौं भन्ने कुराको लागि जिम्मेवार रहन। हामीलाई प्रायः परिस्थितिहरूलाई दोष दिन प्रलोभन दिने संसारमा, सार्त्रले हामीलाई सम्झाउँछन् कि मानव हुनु भनेको निरन्तर "बन्नु" हो, र त्यो प्रक्रियामा सधैं स्वतन्त्रता समावेश हुन्छ जुन मुक्तिदायी र भयानक दुवै हुन्छ।
