जीन-पल सार्त्रको अस्तित्ववादी दर्शन
जीन-पल सार्त्र २० औं शताब्दीका सबैभन्दा प्रभावशाली दार्शनिकहरू मध्ये एक थिए। उनको जन्म जुन २१, १९०५ मा पेरिसमा भएको थियो र उनको मृत्यु अप्रिल १५, १९८० मा भएको थियो। सार्त्र एक दार्शनिक, लेखक र राजनीतिक कार्यकर्ताको रूपमा परिचित थिए। संसारमा उनको सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण योगदानहरू मध्ये एक अस्तित्ववादको दर्शन थियो, जुन मानव अस्तित्वको अर्थ बुझ्ने दृष्टिकोण हो।
अस्तित्ववादको पृष्ठभूमि
अस्तित्ववादको दर्शन १९ औं शताब्दीमा युरोपेली दार्शनिक विचारमा प्रभुत्व जमाएको तर्कवाद र हेगेलियन आदर्शवादको प्रतिक्रियाको रूपमा देखा पर्यो। २० औं शताब्दीमा विकसित भएको अस्तित्ववादले ब्रह्माण्डमा मानिसहरूले पूर्ण रूपमा बुझ्न सक्ने तर्कसंगत व्यवस्था छ भन्ने विचारलाई अस्वीकार गर्यो। बरु, यसले अस्तित्वको बेतुकापनलाई हाइलाइट गर्यो र व्यक्तिगत स्वतन्त्रता र व्यक्तिगत जिम्मेवारीलाई जोड दियो।
"अस्तित्ववाद" शब्द वास्तवमा अर्का फ्रान्सेली दार्शनिक गेब्रियल मार्सेलले प्रयोग गरेका थिए। यद्यपि, मार्टिन हाइडेगर र अल्बर्ट कामु जस्ता व्यक्तित्वहरूसँग मिलेर सार्त्रले यस आन्दोलनको विकास र लोकप्रियतामा महत्त्वपूर्ण भूमिका खेलेका थिए।
सार्त्रको विचारको मूल
"अस्तित्व सारभन्दा अगाडि हुन्छ"
सार्त्रको सबैभन्दा प्रसिद्ध भनाइहरू मध्ये एक हो कि "अस्तित्व सार भन्दा पहिले हुन्छ।" परम्परागत दृष्टिकोणमा, कुनै वस्तुको सार (वा सार) यसको अस्तित्व भन्दा पहिले हुन्छ। उदाहरणका लागि, कसैले कुर्सी सिर्जना गर्नु अघि, तिनीहरूसँग पहिले यसको अवधारणा वा विचार हुन्छ।
यद्यपि, सार्त्रका अनुसार, यो मानिसहरूमा लागू हुँदैन। मानिसहरू पहिले अस्तित्वमा हुन्छन् र त्यसपछि जीवनमा आफ्नो सार वा उद्देश्य निर्धारण गर्छन् । यसको अर्थ मानिसहरू पूर्वनिर्धारित अर्थ वा उद्देश्य बिना जन्मेका हुन्छन् र स्वतन्त्र कार्य र छनौट मार्फत आफ्नै अर्थ सिर्जना गर्नुपर्छ।
स्वतन्त्रता र सीमाहरू
सार्त्रले अस्तित्ववादमा स्वतन्त्रताको महत्त्वमा ठूलो जोड दिए। उनी विश्वास गर्थे कि मानिसहरू स्वतन्त्र प्राणी हुन् जसमा छनौट गर्ने क्षमता छ। यद्यपि, यो स्वतन्त्रता खुशीको एकमात्र स्रोत होइन। स्वतन्त्रता प्रायः जिम्मेवारीको गहन भावना र हाम्रा छनौटहरूको परिणामहरूको बारेमा गहिरो चिन्ताको साथ आउँछ।
सार्त्रले हामी स्वतन्त्र प्राणी हौं भनी जोड दिए पनि, उनले यो पनि स्वीकार गरे कि हाम्रो स्वतन्त्रता प्रायः हामीले नचिनेका परिस्थितिहरू, जस्तै हाम्रो सामाजिक, सांस्कृतिक वा ऐतिहासिक वातावरण, द्वारा सीमित हुन्छ। यी हामीले सामना गर्ने "तथ्य" को अवस्थाहरू हुन्, जसले एकै साथ हाम्रो स्वतन्त्रतालाई आकार र सीमित गर्दछ।
जिम्मेवारी र चिन्ता
सार्त्रको विश्वास थियो कि स्वतन्त्रतासँगै जिम्मेवारी पनि आउँछ। हामी छनौट गर्न स्वतन्त्र भएकोले, हामी हाम्रा आफ्नै कार्यहरू र निर्णयहरूको लागि पनि जिम्मेवार छौं। हाम्रा छनौटहरूको लागि हामीसँग अरू कोही दोषी छैन, र यसले प्रायः शंका र चिन्ताको भावना निम्त्याउँछ।
आफ्नो कृति "बिइङ एण्ड नथिङनेस" (१९४३) मा, सार्त्रले हाम्रो आमूल स्वतन्त्रताको अनुभूतिबाट उत्पन्न हुने भावनालाई वर्णन गर्न "आक्रोश" को अवधारणा विकास गरे। आक्रोश भनेको अनिश्चितता र चिन्ताको भावना हो जुन हामीले महसुस गर्दा उत्पन्न हुन्छ कि हामी हाम्रा कार्यहरूको लागि पूर्ण रूपमा जिम्मेवार छौं र हामीले भर पर्न सक्ने कुनै पूर्ण मार्गदर्शक छैन।
"आफैलाई निर्धारण गर्ने क्षमता"
सार्त्रले अस्तित्वका दुई मुख्य पक्षहरूलाई वर्णन गर्न "पोर-सोई" (आफ्नो लागि) र "एन-सोई" (आफ्नो लागि) शब्दहरू प्रयोग गरे। "एन-सोई" ले आफैंमा हुनुलाई जनाउँछ, आत्म-जागरूकताको अभाव भएको निर्जीव वस्तु जस्तै। यसको विपरीत, "पोर-सोई" ले एक मानवलाई वर्णन गर्दछ जो आफैं र आफ्नो जीवन निर्धारण गर्ने छनौटहरू गर्ने क्षमताको बारेमा सचेत छ।
सार्त्रको विचारमा, मानिसहरूले साँचो "पोर-सोई" अस्तित्व प्राप्त गर्न प्रयास गर्नुपर्छ, अर्थात्, एक प्रामाणिक जीवन जसमा व्यक्ति आफैंसँग इमानदार हुन्छ र सामाजिक मान्यता वा अपेक्षाहरू पछ्याउनुको सट्टा आफ्नो व्यक्तिगत मूल्यमान्यताहरूमा आधारित छनौटहरू गर्छ।
सामाजिक र राजनीतिक प्रभाव
सार्त्र केवल दार्शनिकको रूपमा मात्र चिनिन्थेनन्; उनी एक राजनीतिक कार्यकर्ता पनि थिए, जीवनभर विभिन्न सामाजिक र राजनीतिक आन्दोलनहरूमा संलग्न थिए। उनी मार्क्सवादका समर्थक थिए र सामाजिक अन्याय, उपनिवेशवाद र स्वतन्त्रताको महत्त्वमा बारम्बार बोल्थे।
यद्यपि, उनका विचारहरू प्रायः जटिल र अविवेकी थिए। यद्यपि उनले मार्क्सवादका केही पक्षहरूलाई समर्थन गरे, सार्त्रले विचारधाराका केही तत्वहरूको पनि आलोचना गरे, विशेष गरी व्यक्तिगत स्वतन्त्रताको सन्दर्भमा। उनले एउटा मध्यम बाटो खोज्न खोजे जसले ठूलो सामाजिक विचारधाराको ढाँचा भित्र व्यक्तिगत स्वतन्त्रताको लागि अनुमति दिनेछ।
सार्त्र तानाशाही र अधिनायकवादको कडा अस्वीकार गर्थे। आफ्नो लेखन र जीवनमा, उनले बारम्बार स्वतन्त्रता र मानव अधिकारको महत्त्वमा जोड दिए ।
सार्त्रको अस्तित्ववादको आलोचना
सार्त्रको अस्तित्ववादी दर्शनको ठूलो अनुयायी भए पनि, यसले केही आलोचना पनि पाएको छ। केही दार्शनिकहरूले तर्क गर्छन् कि स्वतन्त्रता र जिम्मेवारी सम्बन्धी उनका विचारहरू धेरै कट्टरपन्थी छन् र व्यक्तिहरूलाई असर गर्ने सामाजिक र जैविक संरचनाहरूको सीमिततालाई ध्यानमा राख्न असफल हुन्छन्।
अन्य दार्शनिकहरूले उनको सोचाइ धेरै निराशावादी भएको महसुस गरे, जसले जीवनको लागि सकारात्मक मार्गदर्शन प्रदान गर्नुको सट्टा जीवनका चिन्ता र बेतुका कुराहरूलाई जोड दियो । यसबाहेक, केही आलोचकहरूले सार्त्रलाई परिवर्तनको आवश्यकताको मुखर वकालत गरे तापनि उनले हाइलाइट गरेका सामाजिक र राजनीतिक समस्याहरूको व्यावहारिक समाधान प्रस्ताव गर्न असफल भएको आरोप लगाए।
तैपनि, यी आलोचनाहरूको बावजुद, आधुनिक दर्शन र कलामा सार्त्रको प्रभाव गहिरो छ। स्वतन्त्रता, जिम्मेवारी र प्रामाणिकताको आवश्यकताको उनको अवधारणाले दार्शनिक विचार, साहित्य र मनोविज्ञानलाई पनि प्रभाव पारिरहेको छ।
केसिम्पुलन
जीन-पल सार्त्र अस्तित्ववादी परम्पराका सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण व्यक्तित्वहरू मध्ये एक हुन्। आफ्नो काम मार्फत, उनले मानव अस्तित्व, स्वतन्त्रता, जिम्मेवारी र जीवनको अर्थको बारेमा गहन प्रश्नहरू उठाए । यद्यपि उनका शिक्षाहरू कहिलेकाहीं विवादास्पद थिए र धेरै बहसहरू निम्त्याए, यसमा कुनै शंका छैन कि सार्त्रले दर्शन र त्यसभन्दा बाहिरको संसारमा अमिट छाप छोडे।
"अस्तित्व सारभन्दा अगाडि हुन्छ" भन्ने कुरामा जोड दिँदै, सार्त्रले हामीलाई हाम्रो आफ्नै अस्तित्वको अर्थ र हामी कसरी प्रामाणिक र अर्थपूर्ण जीवन बिताउन सक्छौं भन्ने बारेमा पुनर्विचार गर्न आमन्त्रित गर्छन्। उहाँले हामीलाई सम्झाउनुहुन्छ कि हाम्रो स्वतन्त्रतामा, हामी आफैंप्रति मात्र होइन तर अरूप्रति र हाम्रो वरपरको संसारप्रति पनि ठूलो जिम्मेवारी वहन गर्छौं। सार्त्रको दर्शन, यसको सबै जटिलता र गहिराइ सहित, आज पनि धेरैका लागि प्रेरणा र प्रतिबिम्बको स्रोत बनेको छ।
