एडमन्ड हसरलको घटनात्मक विश्लेषण
१८५९ मा जन्मेका जर्मन दार्शनिक एडमन्ड हसरललाई घटना विज्ञानका पिता भनेर व्यापक रूपमा चिनिन्छ। घटना विज्ञान आफैंमा दर्शनको एउटा दृष्टिकोण हो जसले मानव अनुभवको संरचनालाई अनुभव गर्ने व्यक्तिको दृष्टिकोणबाट बुझ्न खोज्छ। घटना विज्ञानले वास्तविकताको हाम्रो बुझाइलाई अस्पष्ट पार्न सक्ने सबै धारणा र पूर्वाग्रहहरूलाई हटाएर अनुभवको सार उजागर गर्ने लक्ष्य राख्छ।
घटनात्मक पृष्ठभूमि
फ्रान्ज ब्रेन्टानो र कार्ल स्टम्पफका कामहरूबाट प्रेरित भएर दर्शनशास्त्रमा फर्कनु अघि हसरलले गणितमा आफ्नो शैक्षिक करियर सुरु गरेका थिए। हसरललाई दर्शनशास्त्रलाई पहिलेको विचारले हासिल गरेको भन्दा बढी वैज्ञानिक, वा कम्तिमा बढी स्पष्ट र व्यवस्थित आधारमा ल्याउने दार्शनिक परियोजनाले प्रेरित गरेको थियो। हसरलको घटना विज्ञानको आलोचनाबाट विकसित भयो - एउटा दृष्टिकोण जसले तर्कलाई मनोविज्ञानसँग बराबर गर्यो - जसलाई उनले वैज्ञानिक ज्ञानको लागि खतरनाक ठाने किनभने यसले वस्तुनिष्ठ वास्तविकता र व्यक्तिपरक धारणा बीचको रेखालाई धमिलो पार्छ।
हुसेर्लको घटनात्मक विधि
हुसेर्लको घटनात्मक दृष्टिकोणको आधार "इपोचे" वा "घटनात्मक कटौती" भनेर चिनिने विधि हो। यस विधिमा अनुभवलाई सूचित गर्ने पूर्वनिर्धारित निर्णय र धारणाहरूलाई निलम्बन (वा घटाउने) समावेश छ। यो चुनाव अघि घटनाहरूलाई लेबल लगाउने, व्याख्या गर्ने वा व्याख्या गर्ने अघि "जस्तो छ त्यस्तै" प्रत्यक्ष रूपमा बुझ्ने प्रयास हो।
युगको पहिलो चरण भनेको संसारको बारेमा सबै पूर्वधारणाहरूको "कोष्ठक" हो। यसको उद्देश्य हाम्रा धारणाहरूलाई कोष्ठकहरूमा राख्नु हो, तिनीहरूलाई शुद्ध अवलोकनमा हस्तक्षेप गर्नबाट रोक्नु हो। हुसेरलले औंल्याए कि चेतनाको सधैं दिशा ("इरादा") हुन्छ, वा कुनै चीजमा ध्यान केन्द्रित हुन्छ। उनले भने, चेतनाको हरेक कार्य भनेको कुनै चीजको जागरूकता हो - चाहे त्यो भौतिक वस्तु होस्, अवधारणा होस्, वा भावनात्मक अवस्था होस्।
त्यसपछि न्यूनीकरण चरण आउँछ, जहाँ हामी हातमा रहेको घटनाको सार पत्ता लगाउने प्रयास गर्छौं। हुसेरलले दाबी गरे कि गहन प्रतिबिम्ब र अवलोकनको श्रृंखला मार्फत, हामी अभूतपूर्व अनुभवको आवश्यक संरचनाको बारेमा आधारभूत अन्तर्ज्ञानमा पुग्न सक्छौं।
इरादा: चेतनाको केन्द्रबिन्दु
घटना विज्ञानमा हुसर्लको सबैभन्दा ठूलो योगदान भनेको "इन्टेच्युअलिटी" को अवधारणा हो । इन्टेच्य्यलिटीको अर्थ सबै चेतना आन्तरिक रूपमा कुनै चीजतर्फ निर्देशित हुन्छ - 'रिक्त' वा तटस्थ चेतना जस्तो कुनै चीज हुँदैन। उदाहरणका लागि, यदि कोही रूखको बारेमा सोचिरहेको छ भने, उनीहरूको विचार सधैं रूखको बारेमा हुन्छ, केवल वस्तु बिनाको भावना वा विचार मात्र होइन।
उहाँले इरादाका दुई मुख्य घटकहरू वर्णन गर्नुहुन्छ: "नोइसिस" र "नोइमा।" नोइसिस अनुभवको व्यक्तिपरक पक्ष हो - मानसिक कार्य आफैं, जस्तै सोच, अनुभूति, वा कल्पना। अर्कोतर्फ, नोइमा अनुभवको सामग्री हो - के सोचिन्छ वा महसुस गरिन्छ, हाम्रो चेतनामा उपस्थित वस्तुको अनुहार।
जब हामी कुनै वस्तु देख्छौं, उदाहरणका लागि रूख, नोइसिसको प्रक्रियामा "हेर्ने" कार्य समावेश हुन्छ, जबकि नोइमा "रूख" आफैंमा देख्ने कार्यको सामग्री हो। यी दुई पक्षहरूले अभूतपूर्व अनुभवको समग्रता गठन गर्न सँगै काम गर्छन्।
हुसर्लको ट्रान्सेन्डेन्टल फेनोमेनोलोजी
थप विकासमा, हुसेरलले "अतिक्रम्य अहंकार" को अवधारणा प्रस्तुत गरे। यो अहंकार चेतनाको आधारभूत र विश्वव्यापी पक्ष हो - वर्तमान क्षणमा सोच्ने वा महसुस गर्ने विशेष अहंकार होइन। अलौकिक अहंकार सबै व्यक्तिपरक अनुभवको लागि आधारभूत रूपरेखा हो। अलौकिक अहंकारलाई उजागर गरेर, हुसेरलले चेतनाको विश्वव्यापी पक्षहरू र आधारभूत विशेषताहरू पहिचान गर्न खोजे।
दर्शन र अन्य विज्ञानहरूको लागि हुसर्लको महत्त्व
हुसेरलले आधुनिक दर्शन र मनोविज्ञान, समाजशास्त्र र सांस्कृतिक अध्ययन सहित धेरै अन्य विषयहरूमा व्यापक प्रभाव पारेको थियो।
मनोविज्ञानमा, उदाहरणका लागि, बिरामीको जीवन अनुभवलाई सम्भावित रूपमा अप्रासंगिक मनोवैज्ञानिक सैद्धान्तिक ढाँचाहरू मार्फत विकृत नगरी बुझ्नको लागि घटनात्मक दृष्टिकोण प्रयोग गरिन्छ। मानवतावादी थेरापीका संस्थापकहरू मध्ये एक कार्ल रोजर्सले व्यक्तिको व्यक्तिपरक अनुभवलाई आफ्नो थेरापी प्रक्रियाको केन्द्रमा राख्न घटनात्मक सिद्धान्तहरूबाट प्रेरणा लिए।
समाजशास्त्रमा, घटना विज्ञानले अल्फ्रेड शुट्जलाई प्रभाव पार्यो , जसले गर्दा "सामाजिक घटना विज्ञान" को विकास भयो। शुट्जले जोड दिए कि सामाजिक संसारमा अर्थको संरचनाहरू अन्तर-व्यक्तिगत अनुभव र दैनिक वार्ता मार्फत निर्माण गरिन्छ।
आलोचना र विवाद
हुसेर्लको प्रभावशाली योगदानको बावजुद, उनको घटना विज्ञान आलोचकहरू बिना छैन। उनका विद्यार्थी र आलोचक मार्टिन हाइडेगर सहित केही दार्शनिकहरूले तर्क गरेका छन् कि चेतनाको विश्लेषणमा धेरै केन्द्रित हुसेर्लको दृष्टिकोणले वास्तविक संसारसँगको उनीहरूको संलग्नताको मानव बुझाइलाई अस्पष्ट बनाउँछ। हाइडेगरले प्रस्ताव गरे कि मानव अस्तित्वलाई केवल वस्तुहरू चिन्तन गर्ने विषयको रूपमा बुझ्न सकिँदैन, बरु समग्र र प्रासंगिक रूपमा संसार भित्र अवस्थित "डासिन" को रूपमा बुझ्न सकिन्छ।
यसको अतिरिक्त, अन्य आलोचकहरूले तर्क गर्छन् कि हुसेरलका महत्वाकांक्षी न्यूनीकरणवादी विधिहरू (युग र ट्रान्सेन्डेन्टल न्यूनीकरण) अव्यावहारिक छन् र दैनिक घटनात्मक अनुसन्धानहरूमा निरन्तर रूपमा लागू गर्न धेरै गाह्रो छन्।
केसिम्पुलन
एडमन्ड हुसेर्लले दार्शनिकहरूका लागि गहिरो विरासत छोडे, जसले मानव अनुभवलाई बुझ्ने नयाँ तरिकाहरूको ढोका खोल्यो। घटना विज्ञान मार्फत, हुसेर्लले हामीलाई "वस्तुहरू आफैं" मा फर्कन आमन्त्रित गर्छन् - पक्षपाती धारणाहरूको फिल्टर बिना तिनीहरूलाई अवलोकन र अनुभव गर्न। व्यक्तिपरक अनुभवको संरचनाको अनुसन्धान गरेर र चेतनाले यसको संसारसँग कसरी अन्तरक्रिया गर्छ भनेर प्रकट गरेर, हुसेर्लको घटना विज्ञानले मानव अस्तित्वको आधारभूत प्रकृतिमा गहिरो अन्तर्दृष्टि प्रदान गर्दछ।
यद्यपि आलोचना र बहस उनको दार्शनिक विरासतसँगै रहिरहन्छन्, हुसेर्लको योगदान समकालीन दर्शनमा अमूल्य रहन्छ र धेरै अन्य विषयहरूलाई प्रभाव पारेको छ, जसले धारणा, चेतना र हामी बस्ने संसारको गहिरो बुझाइको लागि मार्ग प्रशस्त गरेको छ। हुसेर्लको दर्शनबाट हामीले सिकेका घटनाहरू आज मानविकीमा वैज्ञानिक पद्धति र नयाँ दृष्टिकोणहरूको विकासमा छलफलका सान्दर्भिक विषयहरू हुन्।
