Шивээс болон биеийн өөрчлөлтийн антропологийн судалгаа
Шивээс хийлгэх, биеийн өөрчлөлт хийх нь орчин үеийн нийгэм цахилгаан зүү, шивээсний студи эсвэл олон нийтийн мэдээллийн хэрэгслийн чиг хандлагын талаар мэдэхээс хамаагүй өмнө оршин тогтнож байсан дадал зуршил юм. Антропологийн судалгаанд бие махбодийг зөвхөн биологийн биет гэж ойлгоод зогсохгүй, мөн өвөрмөц байдал, үнэт зүйлс, хүч чадал, хамтын ой санамжийг бий болгож, солилцдог нийгэм, соёлын зураг гэж ойлгодог. Тиймээс шивээсийг цоолох, сорвижилт, мөчний сунгалт, суулгац, гоо сайхны мэс засал зэрэг биеийн өөрчлөлтийн янз бүрийн хэлбэрүүдтэй хамт хувь хүмүүсийг нийгэм, түүх, нийгмийн дэг журамтай холбодог бэлгэдлийн хэл гэж ойлгож болно.
Бие махбодь нь соёлын текст болгон
Антропологи нь хүний бие махбодь нь үргэлж хэм хэмжээ, ёс суртахуун, шашин шүтлэг, эдийн засаг, улс төртэй холбоотой байдаг гэж ажигладаг. "Үзэсгэлэнтэй", "хэвийн" эсвэл "гажуудалтай" гэж тооцогддог зүйл бол бүх нийтийн ангилал биш, харин соёлын бүтэц юм. Шивээс болон биеийн өөрчлөлт нь нийгэм эдгээр хил хязгаарыг хэрхэн тэмдэглэдгийн тодорхой жишээ юм. Зарим нийгэмлэгийн хувьд шивээс нь төлөвшил эсвэл статусыг баталгаажуулдаг уламжлалт үүрэг хариуцлага юм; бусад хүмүүсийн хувьд шивээсийг нэгэн цагт гэмт хэрэг эсвэл зах хязгаарын шинж тэмдэг гэж үздэг байжээ. Утгын эдгээр ялгаа нь бие махбодийг текст шиг "уншиж" болохыг харуулж байна: дадал зуршил явагдаж буй нөхцөл байдлаар ойлгогддог бэлгэдлийг агуулдаг.
Товч түүх: Дэлхий даяар тархсан эртний зан үйл
Археологийн нотолгоонууд шивээс хийлгэх нь хэдэн мянган жилийн турш хэрэглэгдэж байсныг харуулж байна. Олон судалгаагаар шивээстэй төстэй тэмдэгтэй Отзигийн муми (МЭӨ 3300 оны орчим) олдсон тухай дурдсан байдаг. Полинези, Зүүн Ази, Африк, тэр ч байтугай Америк тивийн янз бүрийн бүс нутагт шивээс болон биеийн өөрчлөлт нь зүгээр л чимэглэл биш, харин нарийн төвөгтэй соёлын системийн нэг хэсэг болж хөгжсөн.
Жишээлбэл, Полинез улсад уламжлалт шивээс хийлгэх нь угийн бичиг, нэр хүнд, бүлгийн өвөрмөц байдалтай нягт холбоотой байдаг. Африкийн зарим нийгэмд угсаатны харьяалал, нийгмийн байдал, орон нутгийн гоо зүйг тэмдэглэхийн тулд сорвижилтыг хийдэг. Зүүн Азид зарим шивээсний уламжлал нь хоёрдмол утгатай байр суурьтай хөгжсөн: заримдаа өндөр урлаг, заримдаа нийгмийн шийтгэлтэй холбоотой байдаг нь эрин үе болон давамгайлсан эрх мэдлийн бүтцээс хамаарна.
Нийгмийн чиг үүрэг: Өгөгдөл, байдал, ёс заншил
Антропологийн нэг чухал сэдэв бол хувь заяаны ёслол юм: хүний статусын өөрчлөлтийг тэмдэглэдэг цуврал бэлгэдлийн үйл явц, жишээлбэл, хүүхдээс насанд хүрсэн хүн, ганц бие хүнээс гэрлэсэн хүн, эсвэл энгийн хүнээс удирдагч болж хувирдаг. Энэ хүрээнд шивээс болон биеийн өөрчлөлт нь ихэвчлэн өөрчлөлтийн тэмдэглэгээ болдог.
Зарим нийгэмд өвдөлттэй процедурыг зүгээр л үр дагавар гэж үздэггүй, харин утга учрын нэг хэсэг гэж үздэг: өвдөлтийг сорилт, золиослол эсвэл өөрийгөө сахилгажуулах хэлбэр гэж ойлгодог. Тиймээс өөрчлөгдсөн бие махбодь нь тодорхой нийгмийн туршлагын нотолгоо болдог - энэ нь нийтлэг "түүх"-ийг агуулдаг.
Шивээс нь зан үйлийн ёслолоос гадна нийгмийн байдал, үүргийг тэмдэглэж болно . Зарим хээ угалз нь цол хэргэм, цэргийн амжилт, мэргэжлийн ур чадвар эсвэл зан үйлийн байр суурийг онцолж болно. Антропологийн үүднээс авч үзвэл бие дээрх бэлгэдэл нь "байнгын хувцас" шиг үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь тухайн хүний нийгэмлэгийн нүдэнд түүний мөн чанарыг илтгэдэг.
Эрх мэдлийн хэмжээсүүд: Зохицуулалт, Гутаан доромжлол ба Эсэргүүцэл
Антропологи нь соёлын зан үйлийг төвийг сахисан уламжлал гэж үзээд зогсохгүй хүч чадал бие махбодоор дамжин хэрхэн үйлчилдэгийг онцолдог. Улс орнууд, шашны байгууллагууд, ёс суртахууны хэм хэмжээ, тэр ч байтугай эрүүл мэндийн салбар нь бие махбодид юу хийж болохыг зохицуулах арга замуудтай байдаг. Түүхийн олон нөхцөлд шивээсийг хориглосон эсвэл дэг журамд заналхийлж байна гэж үздэг байв. Шивээстэй биеийг "дуулгаваргүй", "зэрлэг" эсвэл "аюултай" гэж уншихад гутаан доромжлол гарч ирсэн.
Гэсэн хэдий ч нөгөө талаас шивээс болон биеийн өөрчлөлт нь эсэргүүцэл болон өөрийгөө тодорхойлох хэлэлцээрийн хэрэгсэл болдог. Жишээлбэл, панк хөдөлгөөн, тодорхой хөгжмийн нийгэмлэгүүд эсвэл идэвхтнүүдийн бүлгүүд гэх мэт дэд соёлын бүлгүүд давамгайлсан хэм хэмжээг эсэргүүцэхийн тулд биеийн өөрчлөлтийг ихэвчлэн ашигладаг. Ийм байдлаар бие махбодь нь улс төрийн талбар болж хувирдаг: хүмүүс бие даасан байдал, эсэргүүцэл, амьдралын сонголтыг илэрхийлдэг орон зай.
Гоо зүй ба ёс зүй: Урлаг, уламжлал ба өмчлөлийн хооронд
Даяаршлын эрин үед шивээс хийлгэх нь томоохон өөрчлөлтөд орсон: ариун буюу нийтийн зан үйлээс хувийн урлагийн хэлбэр, үйлдвэрлэлийн бараа бүтээгдэхүүн болж хувирсан. Шивээсний студи, конвенц, нөлөө бүхий хүмүүс, дизайны чиг хандлага нь хил дамнасан хэв маягийн солилцоог хурдасгаж байна. Нэг талаас, энэ нь бүтээлч сэтгэлгээний орон зайг нээж, нийгмийн хүлээн зөвшөөрлийг өргөжүүлдэг. Нөгөөтэйгүүр, ёс зүйн асуудлууд, ялангуяа соёлын эзэмшилтэй холбоотой асуудлууд гарч ирдэг: уламжлалт хээ угалз эсвэл бэлгэдлийг тэдгээрийн утгыг ойлголгүйгээр, гарал үүслийн нийгэмлэгийн зөвшөөрөлгүйгээр, эсвэл зан үйлийн нөхцөл байдлыг нь хүндэтгэлгүйгээр авах үед.
Антропологийн судалгаагаар соёлын мэдрэмжийн хэрэгцээг онцолж байна. Зарим бэлгэдэл нь ариун, зан үйлийн статустай холбоотой эсвэл хатуу хэрэглээний дүрэмтэй байж болно. Эдгээр бэлгэдлийг зөвхөн гоо зүйн чиг хандлага болгон ашиглахад утга учир нь хоосорч, тэр ч байтугай өв уламжлал болгон удаан хугацаанд хамгаалж ирсэн нийгэмд хор хөнөөл учруулж болзошгүй юм.
Орчин үеийн биеийн өөрчлөлт: Хэрэглээ ба технологи
Биеийн өөрчлөлтийг нэгэн цагт уламжлалын хүрээнд хийдэг байсан бол өнөөдөр технологи, зах зээл, "өөрийгөө сайжруулах" санаагаар хөтлөгдөж байна. Гоо сайхны мэс засал, дүүргэгч, хуванцар мэс засал, тэр ч байтугай биохакеринг болон имплант зэрэг нь биеийн өөрчлөлтийн утгыг өргөжүүлдэг. Антропологичид энэ үзэгдлийг хэрэглээний соёлын нэг хэсэг гэж үздэг: бие махбодийг үргэлж засч, сайжруулж, тодорхой гоо зүйн стандартад нийцүүлэн өөрчлөх боломжтой төсөл гэж үздэг.
Эдгээр өөрчлөлтүүд нь асуултуудыг бий болгож байна: биеийн сонголтууд хэр зэрэг үнэхээр хувийн шинж чанартай, нийгмийн дарамтаас хэр хэмжээгээр хамаардаг вэ? Хэвлэл мэдээлэл, зар сурталчилгаа, гоо сайхны хэм хэмжээ нь бодит бус стандартыг бий болгож, хувь хүмүүсийг хүлээн зөвшөөрөгдөхийн тулд биеэ өөрчлөхийг уриалж болно. Антропологийн үүднээс авч үзвэл "хүсэл" нь дангаараа оршдоггүй - тэдгээрийг нийгмийн орчноос бий болгодог.
Хүйс ба бие махбодь: Хувь хүний онцлогийг хэлэлцээр хийх нь
Шивээс болон биеийн өөрчлөлт нь хүйстэй нягт холбоотой. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн биед янз бүрийн стандартыг ихэвчлэн хэрэглэдэг: эрэгтэй хүний шивээсийг заримдаа эршүүд зан чанартай холбодог бол эмэгтэйчүүдийн хувьд даруу байдлын хэм хэмжээг зөрчсөн эсвэл эсрэгээрээ тусгаар тогтнолын бэлгэдэл гэж үзэж болно. Олон нийгэмд эмэгтэйчүүдийн бие махбодийг хувцаслалтын дүрэм, ёс суртахуун, "зохих ёсны" хэм хэмжээгээр илүү хатуу хянадаг. Тиймээс эмэгтэй хүний шивээс хийлгэх эсвэл тодорхой өөрчлөлт хийх шийдвэр нь энэхүү хяналтын хүрээнд хэлэлцээр хийх хэлбэр байж болно.
Квир болон трансжендер нийгэмлэгүүдэд шивээс, цоолтуур, тэр ч байтугай эмнэлгийн оролцоо зэрэг биеийн өөрчлөлт нь жинхэнэ мэдрэмжийг төрүүлэх үйл явцын нэг хэсэг болдог. Антропологи үүнийг зөвхөн гоо зүйн асуудал төдийгүй нийгмийн хүлээн зөвшөөрөлт, аюулгүй байдал, өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийн асуудал гэж ойлгодог.
Дүгнэлт
Шивээс болон биеийн өөрчлөлтийн антропологийн судалгаагаар хүний бие бол динамик соёлын орон зай гэдгийг харуулж байна. Шивээс нь зүгээр л арьсан дээрх дүрс биш, харин өвөрмөц байдал, нийгмийн байдал, амьдралын замнал, эрх мэдлийн харилцаа, тэр ч байтугай эсэргүүцлийг илэрхийлж болох бэлгэдэл юм. Биеийн өөрчлөлтийг зөвхөн анагаах ухаан эсвэл гоо зүйн үүднээс ойлгох боломжгүй; энэ нь үргэлж нийгэм, эдийн засаг, ёс суртахуун, улс төрийн нөхцөл байдалтай холбоотой байдаг.
Даяаршил болон чиг хандлагын урсгалын дунд шивээс болон биеийн өөрчлөлтийг илүү тусгалаар харах нь чухал юм: соёлын үндсийг ойлгох, бэлгэдлийн утгыг хүндэтгэх, хэм хэмжээ, эрх мэдэл нь хувийн сонголтыг хэрхэн бүрдүүлдэгийг хүлээн зөвшөөрөх. Ийм байдлаар антропологи нь бие дээрх бэхний зураас, сорви эсвэл өөрчлөлт бүр зөвхөн хувь хүний тухай төдийгүй түүнийг бий болгосон нийгмийн тухай түүхийг өгүүлдэг гэдгийг харахад бидэнд тусалдаг.
