ທິດສະດີສັງຄົມວິທະຍາຂອງ Pierre Bourdieu
ທ່ານ Pierre Bourdieu (1930–2002) ແມ່ນໜຶ່ງໃນນັກສັງຄົມວິທະຍາທີ່ມີອິດທິພົນທີ່ສຸດຂອງສະຕະວັດທີ 20. ຜົນງານຂອງລາວໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ຢ່າງກວ້າງຂວາງເພື່ອເຂົ້າໃຈວ່າຄວາມບໍ່ສະເໝີພາບທາງສັງຄົມຖືກຜະລິດ ແລະ ສືບພັນອອກມາຢ່າງລະອຽດໃນຊີວິດປະຈໍາວັນ - ບໍ່ພຽງແຕ່ຜ່ານເງິນ ແລະ ອໍານາດທາງການເມືອງເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງຜ່ານການສຶກສາ, ວັດທະນະທໍາ, ລົດຊາດ, ວິຖີຊີວິດ ແລະ ເຄືອຂ່າຍສັງຄົມ. ທ່ານ Bourdieu ໄດ້ສະເໜີເຄື່ອງມືທາງທິດສະດີທີ່ມີປະສິດທິພາບສໍາລັບການອ່ານສັງຄົມ: ແນວຄວາມຄິດຂອງ habitus, field, ແລະ ຮູບແບບຕ່າງໆຂອງທຶນ. ຜ່ານແນວຄວາມຄິດເຫຼົ່ານີ້, ລາວໄດ້ອະທິບາຍວ່າເປັນຫຍັງໂຄງສ້າງທາງສັງຄົມຈຶ່ງຍັງຄົງຢູ່ ແລະ ການປ່ຽນແປງເປັນໄປໄດ້ແນວໃດ.
ພື້ນຖານ: ໂຄງສ້າງການເຊື່ອມຕໍ່ ແລະ ອົງການ
ສັງຄົມວິທະຍາແບບຄລາສສິກມັກຖືກແບ່ງອອກເປັນສອງຂົ້ວຄື: ວິທີການທາງໂຄງສ້າງ, ເຊິ່ງເນັ້ນໜັກເຖິງອຳນາດຂອງສະຖາບັນ ແລະ ກົດລະບຽບທາງສັງຄົມ; ແລະ ວິທີການແບບອົງການ, ເຊິ່ງເນັ້ນໜັກເຖິງການເລືອກຂອງບຸກຄົນ. Bourdieu ພະຍາຍາມເຊື່ອມຕໍ່ສອງຢ່າງນີ້. ລາວໂຕ້ຖຽງວ່າການກະທຳຂອງບຸກຄົນບໍ່ແມ່ນອິດສະຫຼະພາບຢ່າງສົມບູນ ຫຼື ບໍ່ໄດ້ກຳນົດໄວ້ຢ່າງສົມບູນ. ບຸກຄົນກະທຳໂດຍອີງໃສ່ນິໄສທີ່ຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໂດຍປະສົບການຊີວິດຂອງເຂົາເຈົ້າ, ພາຍໃນໂຄງສ້າງສັງຄົມສະເພາະ, ແລະ ພາຍໃນພື້ນທີ່ການແຂ່ງຂັນທີ່ມີກົດລະບຽບຂອງຕົນເອງ.
ເພື່ອຫຼີກລ່ຽງການຫຼຸດຜ່ອນຄວາມສຳຄັນຂອງ “ທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງແມ່ນຖືກກຳນົດໂດຍໂຄງສ້າງ” ຫຼື “ທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງແມ່ນຜົນມາຈາກການເລືອກທີ່ມີເຫດຜົນ”, Bourdieu ໄດ້ພັດທະນາວິທີການທີ່ເຫັນວ່າການປະຕິບັດທາງສັງຄົມເປັນຜົນມາຈາກຄວາມສຳພັນລະຫວ່າງນິໄສພາຍໃນ (ນິໄສ) ແລະ ເງື່ອນໄຂພາຍນອກ (ສະໜາມກິລາ/ສະໜາມ), ໂດຍມີທຶນເປັນຊັບພະຍາກອນຫຼັກທີ່ມີຄວາມສ່ຽງ ແລະ ມີການໂຕ້ແຍ້ງກັນ.
ນິໄສ: ນິໄສທີ່ນຳພາການກະທຳ
ແນວຄວາມຄິດຂອງ habitus ແມ່ນຈຸດໃຈກາງຂອງແນວຄິດຂອງ Bourdieu. Habitus ແມ່ນການລວບລວມນິໄສ - ວິທີການຮູ້ສຶກ, ການຄິດ, ການຕັດສິນ, ແລະ ການກະທຳ - ທີ່ເກີດຂຶ້ນຜ່ານປະສົບການທາງສັງຄົມໄລຍະຍາວ, ໂດຍສະເພາະຈາກໄວເດັກ. Habitus ບໍ່ແມ່ນກົດລະບຽບທີ່ຂຽນໄວ້, ແຕ່ແມ່ນ "ນິໄສທີ່ຝັງຢູ່" ທີ່ເຮັດໃຫ້ບຸກຄົນມີທ່າອ່ຽງທີ່ຈະກະທຳໃນທາງໃດທາງໜຶ່ງໂດຍທີ່ບໍ່ຮູ້ຕົວຢູ່ສະເໝີ.
ຕົວຢ່າງງ່າຍໆ: ວິທີການເວົ້າ, ວິທີການນັ່ງ, ຄວາມມັກອາຫານ, ວິທີການຕອບສະໜອງຕໍ່ຜູ້ມີອຳນາດ, ແລະແມ່ນແຕ່ຄວາມໝັ້ນໃຈໃນຕົວເອງໃນສະພາບແວດລ້ອມທາງວິຊາການ. ຜູ້ໃດຜູ້ໜຶ່ງຈາກຄອບຄົວທີ່ຄຸ້ນເຄີຍກັບປຶ້ມ, ການສົນທະນາ, ແລະສະຖາບັນການສຶກສາມັກຈະພັດທະນານິໄສທີ່ເຮັດໃຫ້ເຂົາເຈົ້າສະບາຍໃຈຂຶ້ນໃນໂຮງຮຽນ ຫຼື ວິທະຍາໄລ. ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ຜູ້ໃດຜູ້ໜຶ່ງທີ່ເຕີບໃຫຍ່ຂຶ້ນມາໂດດດ່ຽວຈາກໂລກວິຊາການອາດຮູ້ສຶກອຶດອັດ ຫຼື ບໍ່ພຽງພໍ, ເຖິງແມ່ນວ່າເຂົາເຈົ້າອາດຈະຢູ່ໃນລະດັບດຽວກັນກັບໝູ່ເພື່ອນຂອງເຂົາເຈົ້າກໍຕາມ.
Habitus ອະທິບາຍວ່າເປັນຫຍັງການປະຕິບັດທາງສັງຄົມມັກຈະເບິ່ງຄືວ່າເປັນເລື່ອງທຳມະຊາດ ແລະ “ປົກກະຕິ” ໃນຂະນະທີ່ຕົວຈິງແລ້ວມັນເປັນຜົນມາຈາກຂະບວນການທາງສັງຄົມ. ມັນຍັງອະທິບາຍວ່າເປັນຫຍັງຄວາມບໍ່ສະເໝີພາບສາມາດເກີດຂຶ້ນອີກ: ບໍ່ແມ່ນຍ້ອນວ່າບຸກຄົນ “ບໍ່ພະຍາຍາມ” ແຕ່ຍ້ອນວ່ານິໄສ ແລະ ໂອກາດທາງສັງຄົມບໍ່ໄດ້ແຈກຢາຍຢ່າງເທົ່າທຽມກັນ.
ສະໜາມ (ສະໜາມກິລາ): ພື້ນທີ່ສູ້ຮົບທາງສັງຄົມ
ແນວຄວາມຄິດຂອງຂົງເຂດ ຫຼື ສະໜາມກິລາ ໝາຍເຖິງພື້ນທີ່ທາງສັງຄົມທີ່ມີຄວາມເປັນເອກະລາດຂ້ອນຂ້າງສູງ ບ່ອນທີ່ບຸກຄົນ ແລະ ກຸ່ມຕ່າງໆແຂ່ງຂັນກັນເພື່ອຕຳແໜ່ງ, ການຮັບຮູ້ ແລະ ຊັບພະຍາກອນ. ແຕ່ລະຂົງເຂດມີກົດລະບຽບ, ລຳດັບຊັ້ນ ແລະ ມູນຄ່າຂອງຕົນເອງ. ຕົວຢ່າງປະກອບມີ ການສຶກສາ, ສິລະປະ, ການເມືອງ, ວາລະສານ, ເສດຖະສາດ ແລະ ວິຊາການ.
ຕົວຢ່າງ, ໃນສິລະປະ, ການຮັບຮູ້ດ້ານຄວາມງາມ, ຊື່ສຽງຂອງຜູ້ວາງສະແດງ, ແລະ ຄວາມຄິດສ້າງສັນຂອງຜົນງານສາມາດມີຄຸນຄ່າຫຼາຍກວ່າເງິນພຽງຢ່າງດຽວ. ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ໃນໂລກທຸລະກິດ, ກຳໄລ ແລະ ປະສິດທິພາບອາດເປັນຕົວຊີ້ວັດທີ່ໂດດເດັ່ນ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຂົງເຂດເຫຼົ່ານີ້ບໍ່ໄດ້ແຍກອອກຈາກກັນຢ່າງສິ້ນເຊີງ; ມັກຈະມີການດຶງກັນລະຫວ່າງເຫດຜົນຕ່າງໆ. ຕົວຢ່າງ, ເມື່ອເຫດຜົນຂອງຕະຫຼາດແຊກແຊງການສຶກສາຢ່າງແຮງເກີນໄປ, ການສຶກສາສາມາດກາຍເປັນສິນຄ້າໄດ້.
ຕຳແໜ່ງຂອງບຸກຄົນໃນຂົງເຂດໃດໜຶ່ງແມ່ນຂຶ້ນກັບປະລິມານ ແລະ ປະເພດຂອງທຶນທີ່ເຂົາເຈົ້າມີ - ແລະ ທຶນນັ້ນສອດຄ່ອງກັບສິ່ງທີ່ມີມູນຄ່າໃນຂົງເຂດດັ່ງກ່າວໄດ້ດີປານໃດ.
ທຶນ: ຫຼາຍກວ່າພຽງແຕ່ເງິນ
ທ່ານ Bourdieu ໄດ້ຂະຫຍາຍແນວຄວາມຄິດຂອງທຶນ. ນອກເໜືອໄປຈາກທຶນທາງເສດຖະກິດ, ລາວໄດ້ເນັ້ນໜັກວ່າທຶນທາງດ້ານວັດທະນະທຳ, ສັງຄົມ, ແລະ ສັນຍາລັກ ກຳນົດໂອກາດໃນຊີວິດຂອງບຸກຄົນໄດ້ຢ່າງຫຼວງຫຼາຍ.
1. ທຶນທາງເສດຖະກິດ
ໃນຮູບແບບຂອງເງິນ, ຊັບສິນ, ແລະ ຊັບພະຍາກອນວັດຖຸ. ສິ່ງເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນສິ່ງທີ່ງ່າຍທີ່ສຸດໃນການວັດແທກ ແລະ ມັກຈະເປັນພື້ນຖານສຳລັບຄວາມບໍ່ສະເໝີພາບທີ່ແທ້ຈິງ.
2. ທຶນວັດທະນະທຳ
ໃນຮູບແບບຂອງຄວາມຮູ້, ທັກສະ, ການສຶກສາ, ແບບພາສາ, ລົດຊາດ ແລະ ຄວາມສາມາດທາງວັດທະນະທໍາທີ່ມີຄຸນຄ່າອື່ນໆ. ທຶນທາງວັດທະນະທໍາສາມາດຢູ່ໃນຮູບແບບຂອງ:
- ຕົວຕົນ: ຜູກພັນກັບຕົວເອງ (ວິທີການເວົ້າ, ນິໄສການອ່ານ, ລົດຊາດ).
- ວັດຖຸປະສົງ: ວັດຖຸທາງວັດທະນະທຳ (ປຶ້ມ, ຜົນງານສິລະປະ, ເຄື່ອງດົນຕີ).
- ໄດ້ຮັບການຮັບຮອງຈາກສະຖາບັນ: ການຮັບຮູ້ຢ່າງເປັນທາງການ ເຊັ່ນ: ປະກາດສະນີຍະບັດ ແລະ ປະລິນຍາ.
3. ທຶນທາງສັງຄົມ
ມັນຢູ່ໃນຮູບແບບຂອງເຄືອຂ່າຍຂອງສາຍພົວພັນ ແລະ ການເຊື່ອມຕໍ່: ໝູ່ເພື່ອນ, ຄອບຄົວ, ຊຸມຊົນ, ສະມາຊິກເກົ່າ, ຫຼື ສາຍພົວພັນທາງວິຊາຊີບທີ່ສາມາດໃຫ້ການສະໜັບສະໜູນ ແລະ ການເຂົ້າເຖິງ. ທຶນທາງສັງຄົມມັກຈະກຳນົດການເຂົ້າເຖິງວຽກເຮັດງານທຳ, ໂຄງການ, ທຶນການສຶກສາ, ຫຼື ໂອກາດທາງທຸລະກິດ.
4. ທຶນທີ່ເປັນສັນຍະລັກ
ໃນຮູບແບບຂອງກຽດສັກສີ, ຊື່ສຽງ, ຊື່ສຽງ ແລະ ຄວາມຖືກຕ້ອງຕາມກົດໝາຍ. ສັນຍາລັກຂອງທຶນມັກຈະປະກົດເປັນ "ສິດອຳນາດ" ຫຼື "ຊື່ສຽງໃຫຍ່". ມັນເປັນອຳນາດເພາະມັນໄດ້ຮັບການຍອມຮັບຈາກຄົນອື່ນ. ຕົວຢ່າງ, ປະລິນຍາຈາກມະຫາວິທະຍາໄລທີ່ມີຊື່ສຽງສາມາດເປັນສັນຍາລັກຂອງທຶນທີ່ອໍານວຍຄວາມສະດວກໃນການໄດ້ຮັບຄວາມໄວ້ວາງໃຈ.
ທຶນທັງສີ່ຮູບແບບນີ້ແມ່ນສາມາດແລກປ່ຽນກັນໄດ້. ທຶນທາງເສດຖະກິດສາມາດຊື້ການສຶກສາ (ທຶນທາງວັດທະນະທຳ) ແລະ ສ້າງເຄືອຂ່າຍ (ທຶນທາງສັງຄົມ), ເຊິ່ງຈະສ້າງຊື່ສຽງ (ທຶນທີ່ເປັນສັນຍະລັກ). ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ການປ່ຽນທຶນບໍ່ແມ່ນເລື່ອງງ່າຍສະເໝີໄປ; ມີອຸປະສັກທາງດ້ານມາດຕະຖານ ແລະ ວັດທະນະທຳທີ່ປ້ອງກັນບໍ່ໃຫ້ບາງຄົນ "ກ້າວຂຶ້ນສູ່ລະດັບ" ໄດ້ໄວກວ່າຄົນອື່ນ.
Doxa ແລະ ອຳນາດສັນຍາລັກ: ເມື່ອຄວາມບໍ່ສະເໝີພາບຮູ້ສຶກປົກກະຕິ
ທ່ານ Bourdieu ຍັງໄດ້ສົນທະນາກ່ຽວກັບແນວຄວາມຄິດຂອງ doxa, ເຊິ່ງເປັນຄວາມເຊື່ອພື້ນຖານທີ່ຍອມຮັບວ່າເປັນ "ຄວາມຈິງ" ທີ່ບໍ່ມີການໂຕ້ຖຽງພາຍໃນຂົງເຂດ ຫຼື ສັງຄົມ. Doxa ເຮັດໃຫ້ລະບຽບທີ່ມີຢູ່ເບິ່ງຄືວ່າເປັນທຳມະຊາດ. ຕົວຢ່າງ, ການສົມມຸດຕິຖານທີ່ວ່າຄົນທີ່ "ສະຫຼາດ" ສົມຄວນທີ່ຈະເຂົ້າຮຽນໃນໂຮງຮຽນຊັ້ນສູງ, ຫຼືວ່າສຳນຽງບາງຢ່າງມີ "ການສຶກສາ" ຫຼາຍກວ່າ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ມາດຕະການຂອງ "ສະຫຼາດ" ແລະ "ການສຶກສາ" ມັກຈະກ່ຽວຂ້ອງກັບທຶນທາງວັດທະນະທໍາທີ່ໄດ້ຮັບການຖ່າຍທອດ ແລະ ຮຽນຮູ້ມາເປັນເວລາດົນ.
ນີ້ແມ່ນບ່ອນທີ່ອຳນາດສັນຍະລັກເຂົ້າມາມີບົດບາດ: ຄວາມສາມາດຂອງກຸ່ມໃນການກຳນົດສິ່ງທີ່ຖືວ່າເປັນເລື່ອງປົກກະຕິ, ມີຄຸນນະພາບສູງ, ເໝາະສົມ ແລະ ຖືກຕ້ອງຕາມກົດໝາຍ. ອຳນາດນີ້ບໍ່ແມ່ນການບັງຄັບທາງຮ່າງກາຍສະເໝີໄປ; ມັນດຳເນີນການຢ່າງລະອຽດອ່ອນຜ່ານພາສາ, ການສຶກສາ, ແລະ ຄວາມຖືກຕ້ອງຕາມກົດໝາຍຂອງສະຖາບັນ. ບຸກຄົນທີ່ຖືກຄອບງຳມັກຈະຍອມຮັບມາດຕະຖານເຫຼົ່ານີ້, ແມ່ນແຕ່ຕຳນິຕົນເອງເມື່ອພວກເຂົາບໍ່ສາມາດຕອບສະໜອງສິ່ງທີ່ພວກເຂົາຖືວ່າເປັນມາດຕະຖານສູງ.
ການສືບພັນທາງສັງຄົມຜ່ານການສຶກສາ
ໜຶ່ງໃນການປະກອບສ່ວນທີ່ສຳຄັນຂອງ Bourdieu ແມ່ນການວິເຄາະການສຶກສາຂອງລາວໃນຖານະເປັນກົນໄກຂອງການສືບພັນທາງສັງຄົມ. ໂດຍຫຼັກການແລ້ວ, ໂຮງຮຽນຖືກເບິ່ງວ່າເປັນເຄື່ອງມືສຳລັບການເຄື່ອນໄຫວທາງສັງຄົມ: ຜູ້ທີ່ຮຽນຢ່າງພາກພຽນຈະປະສົບຜົນສຳເລັດ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, Bourdieu ໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າໂຮງຮຽນຍັງສາມາດເສີມສ້າງຄວາມບໍ່ສະເໝີພາບໄດ້ເພາະວ່າລະບົບການສຶກສາມັກຈະໃຫ້ລາງວັນແກ່ທຶນທາງວັດທະນະທຳບາງຢ່າງ - ເຊິ່ງມັກຈະມີໂດຍຊົນຊັ້ນກາງ ແລະ ຊັ້ນສູງ.
ຕົວຢ່າງ, ຄວາມສາມາດໃນການຂຽນບົດຂຽນ, ການເວົ້າຢ່າງເປັນທາງການ, ການອ້າງອີງເຖິງເອກະສານອ່ານ, ຫຼື ການໃຊ້ຮູບແບບການໂຕ້ຖຽງທີ່ຖືວ່າ "ດີ" ມັກຈະບໍ່ເປັນກາງ. ເດັກນ້ອຍຈາກຄອບຄົວທີ່ຄຸ້ນເຄີຍກັບສະພາບແວດລ້ອມທາງວິຊາການມີຄວາມພ້ອມຫຼາຍກວ່າ, ເຖິງແມ່ນວ່າລະດັບສະຕິປັນຍາຂອງເຂົາເຈົ້າຈະບໍ່ແຕກຕ່າງຈາກເດັກຄົນອື່ນໆຢ່າງຫຼວງຫຼາຍ. ດັ່ງນັ້ນ, ຄວາມສຳເລັດໃນໂຮງຮຽນເບິ່ງຄືວ່າເປັນຜົນມາຈາກພອນສະຫວັນສ່ວນບຸກຄົນ, ໃນຄວາມເປັນຈິງແລ້ວມັນກ່ຽວຂ້ອງກັບການສືບທອດທາງສັງຄົມ.
ລົດຊາດ ແລະ ຄວາມແຕກຕ່າງ: ວັດທະນະທຳເປັນຕົວຊີ້ບອກເຖິງຊັ້ນວັນນະ
ຜ່ານຜົນງານຂອງລາວ, Distinction, Bourdieu ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າລົດຊາດດ້ານຄວາມງາມ - ໃນດົນຕີ, ອາຫານ, ສິລະປະ, ແລະເຄື່ອງນຸ່ງຫົ່ມ - ບໍ່ແມ່ນພຽງແຕ່ຄວາມມັກສ່ວນຕົວເທົ່ານັ້ນ. ລົດຊາດຍັງເປັນວິທີການແຍກຊັ້ນຄົນ. ກຸ່ມທີ່ມີອິດທິພົນມັກຈະກຳນົດມາດຕະຖານສຳລັບ "ລົດຊາດສູງ", ໂດຍຖືວ່າຄົນອື່ນມີໜ້ອຍກວ່າ. ຈາກທັດສະນະນີ້, ວັດທະນະທຳເຮັດໜ້າທີ່ເປັນຍຸດທະສາດທີ່ເປັນສັນຍະລັກສຳລັບການຮັກສາຕຳແໜ່ງທາງສັງຄົມ.
ຕົວຢ່າງ, ຄວາມມັກພິເສດສຳລັບດົນຕີຄລາສສິກ ຫຼື ແຈສ ສາມາດເປັນຕົວຊີ້ບອກເຖິງທຶນທາງວັດທະນະທຳ; ໃນຂະນະທີ່ຄວາມມັກສຳລັບວັດທະນະທຳທີ່ໄດ້ຮັບຄວາມນິຍົມບາງຄັ້ງກໍ່ຖືກຕິຕຽນວ່າເປັນ "ຄຸນນະພາບຕ່ຳກວ່າ". ການປະເມີນນີ້ບໍ່ແມ່ນກ່ຽວກັບຄຸນນະພາບຂອງຜົນງານທັງໝົດ, ແຕ່ແມ່ນກ່ຽວກັບສາຍພົວພັນດ້ານອຳນາດທີ່ກຳນົດສິ່ງທີ່ຄວນຄ່າແກ່ການຖືກພິຈາລະນາວ່າມີຄຸນຄ່າ.
ຄວາມກ່ຽວຂ້ອງຂອງ Bourdieu ໃນຍຸກສະໄໝໃໝ່
ທິດສະດີຂອງ Bourdieu ຍັງຄົງມີຄວາມກ່ຽວຂ້ອງສຳລັບການເຂົ້າໃຈປະກົດການຮ່ວມສະໄໝ. ຕົວຢ່າງເຊັ່ນ ໃນສື່ສັງຄົມອອນລາຍ, ທຶນສັນຍະລັກສາມາດສະແດງອອກໃນຮູບແບບຂອງຈຳນວນຜູ້ຕິດຕາມ, ການຢັ້ງຢືນບັນຊີ, ຫຼືຮູບພາບ "ທີ່ມີລະດັບ". ທຶນທາງສັງຄົມແມ່ນສ້າງຂຶ້ນຜ່ານເຄືອຂ່າຍດິຈິຕອນ. ທຶນທາງວັດທະນະທຳແມ່ນເຫັນໄດ້ຊັດເຈນໃນຮູບແບບພາສາ, ຄວາມມັກ, ແລະ ການນຳສະເໜີຕົນເອງ. ຂົງເຂດໃໝ່ໆກໍ່ກຳລັງເກີດຂຶ້ນ: ຂົງເຂດຜູ້ມີອິດທິພົນ, ຂົງເຂດສະຕາດອັບ, ຫຼື ຂົງເຂດຜູ້ສ້າງເນື້ອຫາ, ແຕ່ລະຂົງເຂດມີກົດລະບຽບ ແລະ ແຫຼ່ງທີ່ມາຂອງຄວາມຖືກຕ້ອງຕາມກົດໝາຍຂອງຕົນເອງ.
ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ກົນໄກການສືບພັນຍັງຄົງເຮັດວຽກ. ການເຂົ້າເຖິງອຸປະກອນ, ເວລາຫວ່າງ, ການສຶກສາດິຈິຕອນ, ແລະ ເຄືອຂ່າຍການຮ່ວມມືມັກຈະເອື້ອອຳນວຍໃຫ້ແກ່ຜູ້ທີ່ມີທຶນທາງເສດຖະກິດ ແລະ ສັງຄົມທີ່ມີຢູ່ແລ້ວ. ເວົ້າອີກຢ່າງໜຶ່ງ, ເຕັກໂນໂລຊີສາມາດເປີດໂອກາດໄດ້, ແຕ່ມັນບໍ່ໄດ້ກຳຈັດຄວາມບໍ່ສະເໝີພາບໂດຍອັດຕະໂນມັດ.
Penutup
ທິດສະດີສັງຄົມວິທະຍາຂອງ Pierre Bourdieu ຊ່ວຍໃຫ້ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈວ່າຄວາມບໍ່ສະເໝີພາບທາງສັງຄົມບໍ່ພຽງແຕ່ເກີດຂື້ນຜ່ານເງິນ ແລະ ນະໂຍບາຍເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງຜ່ານນິໄສ, ລົດຊາດ, ການສຶກສາ, ພາສາ ແລະ ການຮັບຮູ້ອີກດ້ວຍ. ຜ່ານແນວຄວາມຄິດຂອງນິໄສ, ຂົງເຂດ, ແລະ ທຶນ, Bourdieu ອະທິບາຍວ່າການກະທຳຂອງບຸກຄົນຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໂດຍປະຫວັດສາດສັງຄົມ ແລະ ເກີດຂຶ້ນໃນສະໜາມແຂ່ງຂັນທີ່ເຕັມໄປດ້ວຍຍຸດທະສາດ. ລາວເຊີນພວກເຮົາໃຫ້ເຫັນວ່າສິ່ງທີ່ເບິ່ງຄືວ່າ "ປົກກະຕິ" ແລະ "ທຳມະຊາດ" ມັກຈະເປັນຜົນມາຈາກອຳນາດສັນຍາລັກທີ່ລະອຽດອ່ອນໃນການເຮັດວຽກ.
ໂດຍການອ່ານສັງຄົມຜ່ານທັດສະນະຂອງ Bourdieu, ພວກເຮົາສາມາດມີຄວາມອ່ອນໄຫວຕໍ່ກົນໄກທີ່ເຮັດໃຫ້ຄວາມບໍ່ສະເໝີພາບຍັງຄົງຢູ່ - ແລະໃນເວລາດຽວກັນຊອກຫາພື້ນທີ່ສໍາລັບການປ່ຽນແປງ: ໂດຍການຂະຫຍາຍການເຂົ້າເຖິງທຶນວັດທະນະທໍາ, ເສີມສ້າງເຄືອຂ່າຍທາງສັງຄົມທີ່ມີຄວາມຮວມກັນ, ແລະວິພາກວິຈານ doxa ທີ່ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບມາດົນແລ້ວໂດຍບໍ່ມີຄໍາຖາມ.
