Principia Iustitiae Ioannis Rawls
Pendahuluan
Ioannes Rawls unus ex philosophis politicis saeculi XX potentissimis fuit. Eius sententiae de principiis iustitiae multas disputationes et disputationes inter academicos, iurisconsultos, et politicos excitaverunt. Opus eius praecipuum, "Theoria Iustitiae" (1971), opiniones eius de ratione qua societas iusta ordinanda sit, exponit. In hoc articulo, principia fundamentalia iustitiae Rawlsiana, contextum philosophicum in quo evoluta sunt, et quomodo in mundo moderno adhiberi possint, explicabimus.
Fundamentum Philosophicum
Antequam principia iustitiae Rawlsiana disseramus, interest contextum philosophicum intellegere ex quo orta sunt. Rawls intra traditionem philosophicam liberalem scripsit, quae momentum libertatis individualis et iustitiae socialis exaggerat. Etiam contractu sociali inspiratus est, notione a philosophis prioribus, ut Thoma Hobbes , Ioanne Locke, et Ioanne Iacobo Rousseau, proposita.
Rawls studuit theoriam iustitiae evolvere quae omnibus societatis membris acceptabilis esset, cuiuscumque originis vel opinionum personalium essent. Ad hunc finem assequendum, Rawls notiones "positionis originalis" et "velaminis ignorantiae" introduxit.
Positio Originalis et Velum Ignorantiae
Status originalis est condicio hypothetica in qua individua congregantur ad principia iustitiae quae societatem suam regere debeant determinanda. In statu originali, omnes individua post velum ignorantiae latent, id est, nullam informationem de statu sociali, divitiis, facultatibus, aut notis personalibus habent. Itaque nesciunt utrum divites an pauperes, fortes an imbecilles, intelligentes an pauperes in societate quam creant futuri sint.
Velamen ignorantiae propositum est curare ne principia iustitiae inde orta ab utilitate propria afficiantur. Quia singuli suam positionem in societate ignorant, principia eligent quae omnibus iusta sint.
Duo Principia Iustitiae
Rawls, innixus positione originali et velo ignorantiae, duo principia iustitiae evolvit quae fundamentum theoriae suae constituunt :
1. Principium Libertatis: Omnibus ius aequum est ad latissimum schema libertatum fundamentalium, quod cum similibus libertatibus aliorum congruat. Hoc principium momentum libertatum individualium, ut libertatis dicendi, libertatis movendi, et libertatis religionis, exaggerat. Hae libertates omnibus protegendae sunt, et imminutio libertatis unius personae iustificari potest tantum si maiorem libertatem aliis praebet.
2. Principium Differentiae et Aequalitatis Opportunitatis: Inaequalitates sociales et oeconomicae ita ordinandae sunt ut:
– Ad maximum commodum societatis minime fortunatis praebendum dispositum (Principium Differentiae).
– Muneribus et muneribus adnexa quae omnibus sub condicionibus iustae aequalitatis opportunitatis patent (Aequalitas Opportunitatis).
Primum principium (Principium Libertatis) secundum principium (Principium Differentiae et Aequalitatis Opportunitatis) praefertur. Hoc significat libertates fundamentales non debere propter lucrum oeconomicum vel socialem sacrificari.
Implementatio Principii Iustitiae
Principia iustitiae Rawlsiana in praxi adhibita difficilia esse possunt, sed utilem structuram ad rationes sociales et institutiones aestimandas praebent. Inter rationes quibus haec principia ad effectum adduci possunt sunt hae:
1. Redistributio Divitiarum: Gubernationes tributa progressiva et programmata socialia ad inaequalitatem oeconomicam minuendam et ad pauperrimos adiuvandos adhibere possunt. Exempli gratia, subsidia pro inopia operis, programmata valetudinis publicae, et educatio gratuita ita ordinari possunt ut maximum commodum minime fortunatis praebeant.
2. Aequa Occasio: Rationes actionis affirmativae et programmata stipendiorum institui possunt ut quisque aequum aditum ad educationem et laborem habeat. Hoc includere potest stipendia discipulis ex familiis pauperioribus vel programmata institutionis laboris pro iis qui opere carent.
3. Protectio Libertatum Fundamentalium: Constitutiones et leges ad libertates fundamentales, ut libertatem dicendi, libertatem religionis, et ius suffragii, protegendas designari possunt. Protectio legalis harum libertatum praestanda et constanter exsequenda est.
Critica Theoriae Rawlsianae
Quamquam Rawlsiana iustitiae theoria magnopere valuit, tamen ex variis perspectivis etiam reprehensa est. Inter frequentissimas reprehensiones sunt hae:
1. Complexitas Practica: Principia iustitiae Rawlsiana in praxi admodum complexa esse possunt. Exempli gratia, determinare quomodo iustitia redistributiva applicanda sit aut quomodo aequalitas opportunitatis metienda sit difficile esse potest.
2. Theoria Idealis: Quidam critici argumentantur theoriam Rawlsianam esse theoriam idealem quae condiciones mundi realis, ut existentiam corruptionis vel incapacitatem institutionum ad leges iustas exsequendas, non considerat.
3. Obiectio Libertaria: Philosophi libertarii, ut Robertus Nozick, contenderunt principia iustitiae Rawlsiana iura singulorum possidendi et regendi bona sua violare. Nozick credit redistributionem divitiarum a gubernatione factam esse formam coactionis iniustam.
4. Perspectiva Communitaria: Quidam critici communitariani argumentantur Rawls, cum individuis et principiis abstractis incumbat, momentum communitatis, traditionis, et necessitudinum socialium in formatione notionis iustitiae ignorare.
Extrema
Principia iustitiae Ioannis Rawlsiana modum novum et perspicacem offerunt ad intellegendum quomodo societas iusta ordinanda sit. Quamquam non immunes a reprehensione, eius sententiae manent pertinentes et influentes in disputationibus de iustitia sociali et de rationibus publicis. Considerando principia Rawlsiana et provocationes quibus obviam eunt, ad societatem iustiorem et aequiorem progredi possumus. Principia, ut principium libertatis, principium differentiae, et aequalitas opportunitatis, firmum fundamentum philosophicum praebent ad quaestiones fundamentales tractandas de quomodo una vivere in concordia et iustitia debeamus.
