Philosophia Materialismi Historici Caroli Marxii
Materialismus historicus est una ex contributionibus Caroli Marx maximi momenti ad intellegendam societatem et mutationem historicam. Per hanc rationem, Marx conatus est explicare radices primas progressionis socialis non esse ideas abstractas, moralitatem, aut voluntatem magnarum personarum, sed potius condiciones materiales: quomodo homines res necessarias producunt, quomodo labor ordinatur, et quomodo fructus productionis distribuuntur. Materialismus historicus saepe intellegitur ut "theoria historiae" Marxiana, sed re vera multo latior est: est schema philosophicum sociale quod oeconomiam politicam ponit ut fundamentum cruciale ad formationem institutionum, legum, culturae, et etiam cogitationis humanae.
Fundamenta et proposita Materialismi Historici
Marx tempore magnarum transformationum vixit: industrializationis, urbanizationis, et incrementi capitalismi moderni in Europa. Hae mutationes classem operariorum industrialium pepererunt qui longas horas pro parvis salariis laborabant, dum dominos capitalis locupletabant. In media hac condicione, Marx criticam philosophiae idealismi evolvit, quae ideas ut motorem historiae habebat. Ab Hegelo, praesertim notione dialecticae (mutationis per contradictionem), motus est, sed idealismum Hegelianum reiicit. Dialectica Hegeliana "supra caput eius stat," Marx dixit; vult eam "invertere" ut in realitate materiali fundatur.
Finis materialismi historici est leges generales mutationis socialis explicare: cur societates stabiles fiant, cur crises experiantur, et quomodo novae formae societatis emergant. Marxio, mutatio historica non temere fit. Sunt exempla quae per analysin structurarum productionis et relationum potestatis quae eas comitantur intelligi possunt.
Basis, Superstructura, et Modus Productionis
Intra contextum materialismi historici, Marx distinguit inter basin (structuram oeconomicam) et superstructuram. Basis complectitur vires productivas (media productionis, technologiam, laborem, scientiam technicam) et relationes productionis (relationes sociales inter eos qui media productionis gubernant et eos qui ea utuntur). Superstructura complectitur institutiones politicas (civitatem, legem), ideologiam, religionem, culturam, educationem, et vivendi rationem.
Clavis argumenti Marxii non est oeconomiam omnia mechanice "determinare", sed potius structuram oeconomicam partes determinantes in contextu ampliore agere: limites possibilitatum politicarum et ideologicarum format. Exempli gratia, systema legale proprietatis privatae in concordia cum societate, quae in dominio privato instrumentorum productionis nititur, evolvitur. Contra, mutationes significantes in modo productionis superstructuram ad se accommodandam cogere solent.
Alia notio centralis est modus productionis. Modus productionis vires productivas et relationes productionis coniungit. Per historiam, Marx plures modos productionis dominantes identificavit: communalismum primitivum, servitutem, feudalem, capitalismum, et potentiam socialismi/communismi. Unusquisque suam logicam internam, classes maiores, et formas distinctas exploitationis et conflictus habet.
Classis Socialis et Conflictus ut Motor Historiae
Materialismus historicus certamen classium ut principalem impulsorem mutationis socialis ponit. Marx praeclare dixit "historiam omnis societatis hactenus existentis esse historiam certaminum classium." Classis non est simpliciter categoria oeconomica, sed potius positio structuralis intra relationes productionis: quis possidet media productionis et quis non. In capitalismo, duae classes principales sunt burgesia (possessores capitalis) et proletariatus (operarii qui vim laboris vendunt).
Conflictus classium ex conflictu utilitatum oritur. Burgesia lucra augere studet, proletariatus autem mercedes et condiciones vitae emendare. Haec tensio non solum conflictum oeconomicum (e.g., operas cessantes), sed etiam conflictum politicum et ideologicum (certamina de rationibus publicis, narrationibus moralibus de labore et paupertate, et legitimitate systematis) efficit.
Attamen, conflictus non est simpliciter "quaestio socialis"; Marxii iudicio, est mechanismus mutationis. Cum contradictiones intra modum productionis acutae fiunt, crisis oritur, occasiones transformationis versus novum modum productionis aperiens.
Dialectica Materialis: Contradictiones in Capitalismo
Signum distinctivum cogitationis Marxianae est dialectica: mutatio per contradictiones internas fit. In capitalismo, contradictio centralis est quod productio socialis est (multos operarios, retia industrialia, et magna fora implicat), sed possessio producti privata est (lucrum ad dominos capitalis fluit). Haec contradictio varia phaenomena gignit: inaequalitatem, exploitationem, et periodicas crises oeconomicas.
Una ex praecipuis Marxii analysibus est plusvalor. Operarii valorem per laborem suum producunt, sed mercedes quas accipiunt minores sunt quam valor quem producunt; differentia fit lucrum capitalisticum. Ex hoc, exploitatio non solum ut actus singularis brutus, sed ut mechanismus structuralis intra relationes productionis capitalisticas intellegitur.
Contradictiones etiam manifestae sunt in propensione capitalismi ad augendam productivitatem per technologiam, quae, ex una parte, capacitatem productionis amplificat, sed ex altera parte, mercedes deprimere, laborem eliminare, et augere inopiam laboris potest. Ex quo fit tensio socialis et potentialis instabilitas.
Ideologia et Conscientia
Materialismus historicus ideas non neglegit; examinat quomodo ideae formentur et in societate fungantur. Marx notionem ideologiae introduxit ut seriem idearum quae saepe ordines sociales existentes legitimat. Ideologia potest facere ut relationes inaequales "naturales", "rationabiles", vel "ut esse debet" appareant.
Hic emergit notio conscientiae classis. Proletariatus, secundum Marx, potest experiri statum pseudo-conscientiae — accipiens valores qui classi dominanti prosunt — vel evolvere conscientiam classis criticam, intellegens statum et commoda sua collectiva. Magnae transformationes sociales requirunt mutationes in gradu organizationis et conscientiae, non solum difficultates oeconomicas.
Civitas et Ius in Materialismo Historico
Marx civitatem non tamquam institutum neutrale supra omnes factiones stans, sed potius tamquam repraesentativum commodorum classis dominantis videbat. Ius etiam tamquam instrumentum quod saepe stabilitatem relationum productionis conservabat intellegebatur. Hoc non significat omnem politicam publicam directe burgensibus prodesse, sed plerumque civitatem partes agit in condicionibus reproductionis capitalismi conservandis: securitate contractuum, protectione proprietatis, et stabilitate sociali.
Marx autem etiam agnovit civitatem arenam certaminis esse posse. Rationes laboris, vectigalia, educatio, et securitas socialis exempla sunt quomodo conflictus classium civitatem afficere et ad compromissum politicum ducere possit.
Stadia Historica et Critica Determinismi
Materialismus historicus saepe perperam intellegitur ut theoria deterministica quae historiam per rigida stadia progredi debere assumit. Attamen, dum Marx de generalibus tendenciis locutus est, etiam momentum condicionum concretarum, certaminum politicorum, et actionis humanae extulit. Homines "historiam suam ipsi faciunt," sed non sub condicionibus suae liberae electionis; structuram materialem quandam hereditant.
Quapropter, materialismus historicus aptius legitur ut methodus analysis: explorans quomodo mutationes in technologia, ordinatione laboris, proprietate, et distributione divitiarum mutationem politicam et culturalem producant. Variationem historicam inter locos permittit, dum etiam exempla recurrentia conflictuum revelat.
Momentum Materialismi Historici Hodie
In mundo hodierno, materialismus historicus manet utilis ad interpretanda phaenomena qualia sunt inaequalitas globalis, dominatio societatum multinationalium, oeconomia suggestuum, et transformatio laboris propter automationem. Multae quaestiones sociales — ab accessu ad habitationem et educationem ad salutem — analyzari possunt ut effectus relationum productionis et distributionis opum. Etiam disputationes de cultura, identitate, et instrumentis communicationis socialis ad nexus suos cum commodis oeconomicis et structuris potestatis referri possunt.
Haec tamen momenti momentum non significat materialismum historicum carere suis criticis. Quidam disputant Marx classem oeconomicam nimis exaggerasse nec satis spatii aliis factoribus, ut genere, stirpe, oecologia, et complexitate culturali, dedisse. Nihilominus, multae posteriores traditiones cogitationis — Marxismus occidentalis, theoria critica, et studia oeconomiae politicae modernae — materialismum historicum evolverunt et amplificaverunt ut his dimensionibus magis sensibilis esset.
Extrema
Philosophia materialismi historici a Carolo Marx proposita viam offert ad historiam intellegendam ut processum in vita materiali generis humani radicatum: productione, labore, proprietate, et conflictu inter classes. Per notiones basis et superstructurae, modi productionis, dialecticam contradictionis, et criticam ideologiae, Marx instrumentum analyticum validum praebuit ad detegendum quomodo potestas in societate operatur. Quamquam disputationes de accuratione praedictionum eius revolutionariarum fiunt, materialismus historicus manet unum e validissimis structuris ad intellegendam relationem inter oeconomiam et mutationem socialem, et ad interrogandum quis prosit et quis patiatur ab ordine existente.
