Reaalsuse tähendus Thomas Aquinase järgi
Filosoofias algavad arutelud „reaalsuse” üle sageli lihtsast, kuid põhimõttelisest küsimusest: mis tegelikult eksisteerib ja kuidas me teame, et miski on reaalne? Keskaegse väga mõjuka teoloogi ja filosoofi Thomas Aquinase (1225–1274) jaoks ei ole reaalsus pelgalt see, mida meeltega tajutakse, ega ka pelgalt idee meeles. Reaalsus on „olemine” (ens), millel on kindel ontoloogiline alus, mis on struktureeritud etappidena ja mis lõpuks naaseb Jumala kui kõige täiuslikuma olendi juurde. Aristotelese mõtteviisi ja kristliku usu sünteesi kaudu pakub Aquino realistlikku vaatenurka: maailm eksisteerib tõeliselt väljaspool meie meeli, on tunnetatav ja sellel on korrastatud tähendusstruktuur.
1. Reaalsus kui „olemine“ (ens)
Aquino mõistmise võti on olemise (ens) mõiste. Tema jaoks on reaalsus sisuliselt kõik, mis ontoloogilises mõttes „eksisteerib“: kõik, millel on olemasolu. Siiski ei mõisteta „olemist“ ühetaoliselt. Aquino eristab olemust (mis miski on) ja olemasolu (et miski eksisteerib). Näiteks hobusel on olemus „hobune“ – looduslik struktuur, mis teeb temast hobuse. Kuid see olemus ei tähenda automaatselt, et hobune tegelikult eksisteerib; olemus ja olemasolu on loodud olendites kaks eristatavat asja.
See olemuse ja eksistentsi eristamine on oluline, sest see aitab Aquinol selgitada, miks loodud olendid on tingimuslikud: nad saavad eksisteerida või mitte eksisteerida. Loodud olendite puhul ei ole olemus identne eksistentsiga; seega vajavad nad põhjust, mis annab neile olemasolu.
2. Mõõdukas realism: reaalne maailm ja inimteadmised
Aquinot seostatakse sageli mõõduka realismiga. Ta lükkas tagasi seisukoha, et universaalid (nt "inimlikkus", "õiglus") on pelgalt tühjad nimed (nominalism), kuid ta ei aktsepteerinud ka seda, et universaalid eksisteerivad asjadest eraldi, nagu äärmuslikus platonismis. Aquino mõistis universaale kui reaalsuses peituvaid, kuid meie tunneme neid meelelisest kogemusest abstraktsiooni teel.
See tähendab, et materiaalne reaalsus on tõeliselt reaalne; see ei ole illusioon. Me tajume maailma peamiselt oma viie meele kaudu. Kuid mõistus ei peatu meeleliste andmetega – see tõlgendab, korraldab ja tuletab üldise olemuse üksikust. Kui me vaatleme paljusid inimesi, suudab mõistus haarata universaalset "inimlikku olemust". Seega Aquino jaoks on inimteadmised juurdunud objektiivsesse reaalsusesse, kuid nende sügavama tähenduse haaramiseks on vaja mõistuse tööd.
3. Reaalsuse struktuur: substants, aktsidentsid ja muutus
Aristotelest järgides eristab Aquino substantsi ja aktsidentse. Substants on midagi, mis eksisteerib iseenesest – näiteks „inimene” kui iseseisva subjektina. Aktsidentsid on omadused, mis „kinnituvad” substantsile – näiteks pikkus, nahavärv või istumisasend. Aktsidentside tasandil võivad toimuda muutused ilma substantsi muutmata: inimene võib muuta oma soengut või kaalu, lakkamata olemast sama inimene.
Ent Aquino aktsepteeris ka radikaalsemaid muutusi, kus aine muundub teiseks aineks, näiteks seeditud toidu muundumine kehaosaks. Muutuste selgitamiseks kasutas ta potentsiaali ja actuse mõisteid: miski muutub, sest sellel on potentsiaal muutuda millekski muuks ja seejärel see potentsiaal aktualiseerub. Selles raamistikus ei ole reaalsus staatiline. Maailm on dünaamiline kord, mis liigub potentsiaalsusest aktualiseerumiseni.
Potentsiaal-tegelikkuse mõiste aitab mõista ka täiuslikkuse astet reaalsuses . Mida tegelikum miski on, seda "täielikum" on selle olemasolu. Vastupidi, mida rohkem on realiseerimata potentsiaali, seda "lõpetamata" on selle olemasolu.
4. „Olemise” analoogia: mitmetasandiline reaalsus ja keel Jumala kohta
Üks Aquino kõige iseloomulikumaid ideid on olemise analoogia (olemise analoogia). „Olemist” öeldakse kivide, puude, inimeste ja Jumala kohta, kuid see ei ole ei identne (üheselt mõistetav) ega täiesti erinev (kahetsusväärne). Tähendus on analoogiline: on nii sarnasus kui ka erinevus.
Miks on see reaalsuse tähenduse seisukohalt oluline? Sest Aquino jaoks on reaalsusel hierarhia. Kivid „eksisteerivad“ teatud viisil, elusolendid „eksisteerivad“ rikkalikumal viisil, inimesed „eksisteerivad“ täiuslikumal viisil, kuna neil on mõistus, ja Jumal „eksisteerib“ kõige täiuslikumal viisil. Analoogia põhjal saame rääkida Jumalast loodu reaalsuse kontekstis, ilma et me samastaksime Jumalat looduga. Maailma reaalsusest saab „jälg“, mis osutab oma allikale, kuid sellest ei piisa kunagi selle allika täielikuks haaramiseks.
5. Jumal kui ipsum esse subsistens: reaalsuse tipp
Aquino metafüüsikas ei ole Jumal lihtsalt "kõrgeim olend" teiste olendite seas. Jumal on ipsum esse subsistens – "Olemine ise eksisteerib". Kuigi loodud olendites on olemus ja eksistents erinevad, on nad Jumalas identsed: Jumala olemus on olemine. Seega ei sõltu Jumal oma eksistentsiks millestki, samas kui kõik teised sõltuvad.
Siit lähtuvalt sõnastas Aquino argumendid Jumala olemasolu kohta (nt „viis teed” / quinque viae), mis põhinevad sisuliselt tõsiasjal, et maailm on muutumises, sellel on põhjus, see on juhuslik, sellel on täiuslikkuse astmed ja see on korrastatud. Kõik see viitab Aquino sõnul esimesele reaalsusele, mis on muutumatu, põhjuseta, vajalik, kõige täiuslikum ja korra allikas – nimelt Jumalale.
Seega on Aquino arusaam reaalsusest lõppkokkuvõttes teistlik: reaalsus ei eksisteeri isoleeritult. See "osaleb" fundamentaalsemas Olemises. Maailm on reaalne, kuid mitte absoluutne reaalsus.
6. Osalemine ja suund: eesmärkide poole püüdlemine
Aquino uskus, et kõigel on lõplikkus või eesmärk. See pole lihtsalt moraalne väide, vaid pigem reaalsuse struktuur: olendid tegutsevad headuse poole, mis on kooskõlas nende loomusega. Seemnetest kasvavad puud; loomad otsivad ellujäämist; inimesed otsivad tõde ja headust teadlikumal tasandil. Aquino jaoks on headus tihedalt seotud olemisega: miski on hea niivõrd, kuivõrd see oma olemist oma loomusega kooskõlas aktualiseerib.
Inimestes saavutab see suunatus haripunkti: inimesed taotlevad mitte ainult piiratud hüve, vaid ka kõrgeimat hüve. Aquino raamistikus on see kõrgeim hüve Jumal, kes on inimlike püüdluste lõppeesmärk. Reaalsus ei ole seega lihtsalt "olemine", vaid "tähendusrikas olemine", sest igal olendil on universaalses korras oma koht ja suund.
7. Mõju meie maailmavaatele
Aquino vaade annab maailma suhtes erilise hoiaku. Esiteks hinnatakse materiaalset maailma kui iseenesest reaalset ja head, mitte pelgalt varju, millest tuleb loobuda. Teiseks mängib mõistus olulist rolli: inimesed saavad reaalsusest aru, sest see on ratsionaalne, ja inimmõistus on üles ehitatud tõe haaramiseks. Kolmandaks ei hävita usk mõistust; need kaks saavad koos toimida. Aquino jaoks, kuna Jumal on tõe allikas, ei saa mõistuse kaudu avastatud tõde ja ilmutuse tõde olla olemuslikul tasandil vastuolus – vale saab olla inimlik tõlgendus.
Teisest küljest hoiatab Aquino ka: inimteadmised on piiratud. Me tunneme Jumalat loodu kaudu analoogiliselt, seega on meie mõistete ja jumaliku reaalsuse vahel alati vahemaa. See soodustab intellektuaalset alandlikkust: reaalsus on rikkam kui meie sõnastused.
Järeldus
Thomas Aquinase reaalsuskäsitlus juurdub "olemise" metafüüsikas: reaalsus on kõik, mis eksisteerib, kusjuures loodud olendites on oluline eristus olemuse ja olemasolu vahel. Maailm on tõeliselt reaalne ja tunnetatav meelte ja mõistuse kaudu, universaale saab haarata abstraktsiooni kaudu. Reaalsusel on struktuur: substants ja aktsidents, potentsiaalne ja aktuaalne ning täiuslikkuse astmete hierarhia. Lõppkokkuvõttes osutab reaalsus Jumalale kui ipsum esse subsistensile, olemise allikale, mis teeb kõik võimalikuks. Seetõttu ei ole Aquinase jaoks reaalsus lihtsalt faktide kogum, vaid tähendusrikas kord, mis liigub headuse ja eesmärgi poole , kus Jumal on kõige reaalse alus ja tipp.
