Ang Kahulugan sa Realidad sumala ni Thomas Aquinas
Ang mga diskusyon bahin sa "realidad" sa pilosopiya kanunay magsugod sa usa ka yano apan sukaranan nga pangutana: unsa gyud ang naglungtad, ug giunsa nato pagkahibalo nga ang usa ka butang tinuod? Alang kang Thomas Aquinas (1225–1274), usa ka impluwensyal nga teologo ug pilosopo sa medieval, ang realidad dili lamang ang nakita sa mga sentido, ni kini usa lamang ka ideya sa hunahuna. Ang realidad mao ang "pagkatawo" (ens) nga adunay lig-on nga ontolohikal nga pundasyon, giistruktura sa mga yugto, ug sa katapusan mobalik sa Diyos isip labing hingpit nga Binuhat. Pinaagi sa usa ka sintesis sa panghunahuna ni Aristotelian ug Kristohanong pagtuo, si Aquinas nagtanyag usa ka realistiko nga panan-aw: ang kalibutan tinuod nga naglungtad sa gawas sa atong mga hunahuna, mahibal-an, ug adunay usa ka han-ay nga istruktura sa kahulugan.
1. Realidad isip "pagkatawo" (ens)
Yawe sa pagsabot ni Aquinas mao ang konsepto sa pagka-anaa (ens). Para niya, ang realidad mao ang bisan unsang butang nga "naglungtad" sa ontolohikal nga diwa: bisan unsang butang nga adunay paglungtad. Bisan pa, ang "pagka-anaa" dili masabtan nga parehas. Gipalahi ni Aquinas ang esensya (kung unsa ang usa ka butang) ug paglungtad (nga ang usa ka butang naglungtad). Ang kabayo, pananglitan, adunay esensya nga "kabayo"—usa ka natural nga istruktura nga naghimo niini nga usa ka kabayo. Apan kana nga esensya wala awtomatikong magpasabot nga ang kabayo aktuwal nga naglungtad; ang esensya ug paglungtad duha ka managlahi nga butang sa mga binuhat.
Kini nga kalainan tali sa esensya ug paglungtad importante tungod kay kini makatabang kang Aquinas sa pagpasabut nganong ang mga binuhat nagdepende: sila mahimong maglungtad, o sila dili mahimong maglungtad. Sa mga binuhat nga binuhat, ang esensya dili managsama sa paglungtad; busa, sila nanginahanglan ug usa ka hinungdan nga naghatag kanila sa ilang paglungtad.
2. Kasarangan nga realismo: ang tinuod nga kalibutan ug kahibalo sa tawo
Si Aquinas kanunay nga nalangkit sa kasarangang realismo. Gisalikway niya ang panan-aw nga ang mga unibersal (pananglitan, "katawhan," "hustisya") mga walay sulod nga ngalan lamang (nominalismo), apan wala usab niya gidawat nga ang mga unibersal naglungtad nga gilain gikan sa mga butang, sama sa grabeng Platonismo. Nasabtan ni Aquinas ang mga unibersal nga adunay basehan sa realidad, apan nahibal-an nato kini pinaagi sa usa ka proseso sa abstraksyon gikan sa kasinatian sa pandama.
Kini nagpasabot nga ang materyal nga realidad tinuod gyud; dili kini usa ka ilusyon. Una natong nasabtan ang kalibutan pinaagi sa atong lima ka sentido. Apan ang pangatarungan dili mohunong sa sensory data—kini naghubad, nag-organisar, ug nagkuha sa kinatibuk-ang esensya gikan sa partikular. Kung atong obserbahan ang daghang mga tawo, ang pangatarungan makasabut sa unibersal nga "tawhanong esensya." Busa, alang kang Aquinas, ang kahibalo sa tawo nakagamot sa obhetibong realidad, apan nanginahanglan sa trabaho sa pangatarungan aron masabtan ang mas lawom nga kahulugan niini.
3. Ang istruktura sa realidad: substansiya, mga aksidente, ug pagbag-o
Gisunod ni Aristotle, gipalahi ni Aquinas ang substansiya ug ang mga aksidente. Ang substansiya usa ka butang nga anaa sa iyang kaugalingon—pananglitan, ang "usa ka tawo" isip usa ka butang nga adunay kaugalingong kinaiya. Ang mga aksidente mga kabtangan nga "motapot" sa usa ka substansiya—pananglitan, gitas-on, kolor sa panit, o postura sa paglingkod. Ang mga pagbag-o mahimong mahitabo sa lebel sa mga aksidente nga dili mausab ang substansiya: ang usa ka tawo mahimong mag-usab sa ilang estilo sa buhok o gibug-aton nga dili mohunong sa pagkahimong parehas nga tawo.
Apan, gidawat usab ni Aquinas ang mas radikal nga mga pagbag-o, diin ang usa ka substansiya mausab ngadto sa laing substansiya, sama sa pagbag-o sa natunaw nga pagkaon ngadto sa usa ka bahin sa lawas. Aron ipasabut ang pagbag-o, gigamit niya ang mga konsepto sa potensyalidad ug aktus: ang usa ka butang mausab tungod kay kini adunay potensyal nga mahimong lain nga butang, ug unya kana nga potensyal ma-aktuwal. Sulod niini nga balangkas, ang realidad dili estatiko. Ang kalibutan usa ka dinamikong han-ay nga naglihok gikan sa potensyalidad ngadto sa aktuwalisasyon.
Ang konsepto sa potensyal-aktwalidad makatabang usab sa pagsabot sa ang-ang sa kahingpitan sa realidad . Kon mas aktuwal ang usa ka butang, mas "bug-os" ang paglungtad niini. Sa laing bahin, kon mas wala pa matuman ang potensyal, mas "wala pa nahuman" ang paglungtad niini.
4. Ang analohiya sa "pagkatawo": multilevel nga realidad ug pinulongan bahin sa Diyos
Usa sa labing lahi nga ideya ni Aquinas mao ang analohiya sa pagka-tawo (analogy of being). Ang "pagka-tawo" gisulti bahin sa mga bato, kahoy, tawo, ug Diyos, apan dili kini managsama (univocal) ni hingpit nga managlahi (equivocal). Ang kahulugan kay analohiya: adunay pagkaparehas ug kalainan.
Ngano nga importante kini alang sa kahulugan sa realidad? Kay alang kang Aquinas, ang realidad adunay hirarkiya. Ang mga bato "naglungtad" sa usa ka partikular nga paagi, ang buhing mga binuhat "naglungtad" sa mas dato nga paagi, ang mga tawo "naglungtad" sa mas hingpit nga paagi tungod kay sila adunay pangatarungan, ug ang Diyos "naglungtad" sa labing hingpit nga paagi. Pinaagi sa pagtandi, mahimo natong hisgutan ang Diyos sa mga termino sa realidad sa paglalang nga dili ikatandi ang Diyos sa paglalang. Ang realidad sa kalibutan mahimong usa ka "agi" nga nagtudlo sa tinubdan niini, apan dili kini igo aron hingpit nga masabtan kana nga tinubdan.
5. Ang Dios isip ipsum esse subsistens: ang kinapungkayan sa kamatuoran
Sa metapisika ni Aquinas, ang Diyos dili lamang ang "supremong binuhat" taliwala sa ubang mga binuhat. Ang Diyos kay ipsum esse subsistens—"Ang pagkaanaa mismo naglungtad." Samtang sa mga binuhat ang esensya ug paglungtad managlahi, sa Diyos sila managsama: ang esensya sa Diyos mao ang Pagkaanaa. Busa, ang Diyos wala magsalig sa bisan unsa alang sa iyang paglungtad, samtang ang tanan nga uban nagsalig.
Gikan dinhi, gipormula ni Aquinas ang mga argumento alang sa paglungtad sa Diyos (pananglitan, ang "lima ka paagi" / quinque viae), nga sa panguna nagsalig sa kamatuoran nga ang kalibutan moagi sa pagbag-o, adunay hinungdan, nagpakita og contingency, adunay mga ang-ang sa kahingpitan, ug nagpakita og kahusay. Kining tanan, sumala ni Aquinas, nagpunting sa usa ka unang Realidad nga dili mausab, walay hinungdan, gikinahanglan, labing hingpit, ug ang tinubdan sa kahusay—nga mao, ang Diyos.
Busa, ang pagsabot ni Aquinas sa realidad sa katapusan teistiko: ang realidad wala maglungtad nga nag-inusara. Kini "miapil" sa usa ka mas sukaranan nga Binuhat. Ang kalibutan tinuod, apan dili hingpit nga realidad.
6. Pag-apil ug direksyon: realidad padulong sa mga tumong
Nagtuo si Aquinas nga ang tanan adunay katapusan o katuyoan. Dili kini usa ka moral nga pag-angkon, apan ang istruktura sa realidad: ang mga binuhat molihok padulong sa usa ka maayo nga nahiuyon sa ilang kinaiya. Ang mga liso motubo nga mahimong mga kahoy; ang mga hayop mangita og kaluwasan; ang mga tawo mangita sa kamatuoran ug kaayo sa mas mahunahunaon nga lebel. Para kang Aquinas, ang kaayo suod nga nalambigit sa pagka-tawo: ang usa ka butang maayo hangtod nga kini makatuman sa pagka-tawo niini sumala sa kinaiya niini.
Sa mga tawo, kining pagka-direksyon nakaabot sa kinapungkayan niini: ang mga tawo wala lamang mangita sa limitado nga kaayohan apan lakip usab ang labing taas nga kaayohan. Sa balangkas ni Aquinas, ang labing taas nga kaayohan mao ang Diyos, nga mao ang katapusang tumong sa tawhanong pagpangita. Busa, ang realidad dili lamang ang "pagkatawo," apan "makahuluganon nga pagkatawo," tungod kay ang matag binuhat adunay lugar ug direksyon sa unibersal nga han-ay.
7. Mga implikasyon sa atong pagtan-aw sa kalibutan
Ang panan-aw ni Aquinas naghatag ug lahi nga kinaiya ngadto sa kalibutan. Una, ang materyal nga kalibutan gipabilhan nga tinuod ug maayo sa iyang kaugalingon, dili lamang usa ka anino nga angay biyaan. Ikaduha, ang pangatarungan adunay hinungdanon nga papel: ang mga tawo makasabot sa realidad tungod kay kini makatarunganon, ug ang pangatarungan sa tawo giistruktura aron masabtan ang kamatuoran. Ikatulo, ang pagtuo dili makaguba sa pangatarungan; ang duha mahimong magtinabangay. Alang kang Aquinas, tungod kay ang Dios mao ang tinubdan sa kamatuoran, ang kamatuoran nga nadiskobrehan pinaagi sa pangatarungan ug ang kamatuoran sa pagpadayag dili mahimong magkasumpaki sa hinungdanon nga lebel—ang mahimong sayop mao ang interpretasyon sa tawo.
Sa laing bahin, si Aquinas nagpasidaan usab: ang kahibalo sa tawo limitado. Atong nailhan ang Diyos pinaagi sa paglalang sa susamang paagi, busa kanunay adunay gilay-on tali sa atong mga konsepto ug sa diosnong realidad. Kini nagpalambo sa intelektwal nga pagkamapaubsanon: ang realidad mas dato kay sa atong mga pormulasyon.
Konklusyon
Ang pagsabot ni Thomas Aquinas sa realidad naggikan sa metapisika sa "pagkatawo": ang realidad mao ang tanan nga adunay paglungtad, nga adunay hinungdanon nga kalainan tali sa esensya ug paglungtad sa mga binuhat. Ang kalibutan tinuod nga tinuod ug mahibal-an pinaagi sa mga sentido ug pangatarungan, nga ang mga unibersal nasabtan pinaagi sa abstraksyon. Ang realidad adunay istruktura: substansiya ug aksidente, potensyal ug aktuwal, ug usa ka hirarkiya sa mga ang-ang sa kahingpitan. Sa katapusan, ang realidad nagpunting sa Diyos isip ipsum esse subsistens, ang tinubdan sa Pagkatawo nga naghimo sa tanang butang nga posible. Busa, alang kang Aquinas, ang realidad dili lamang usa ka koleksyon sa mga kamatuoran, apan usa ka makahuluganon nga han-ay nga nagpadulong sa kaayo ug katuyoan , uban sa Diyos isip pundasyon ug kinatumyan sa tanan nga tinuod.
