ਸਾਰਤਰ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦਾ ਸੰਕਲਪ: ਹੋਂਦਵਾਦ ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਦੀ ਪੜਚੋਲ
ਜੀਨ-ਪਾਲ ਸਾਰਤਰ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੋਂਦਵਾਦੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ। ਉਸਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੇ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਆਪ, ਆਜ਼ਾਦੀ, ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਅਤੇ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਧਾਰਨਾ "ਨਿਰਾਸ਼ਾ" (désespoir) ਹੈ। ਇਸ ਲੇਖ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਸਾਰਤਰ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਾਂਗੇ, ਇਹ ਸਮਝਾਂਗੇ ਕਿ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਵਿਕਸਤ ਹੋਈ, ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਸਾਰਥਕਤਾ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਾਂਗੇ।
ਸਾਰਤਰ ਅਤੇ ਅਸਤਿਤਵਵਾਦ
ਅਸਤਿਤਵਵਾਦ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਕੂਲ ਹੈ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਅਸਤਿਤਵਵਾਦੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਸਾਰਤਰ ਮਨੁੱਖੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਲਈ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਾਰਤਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, "ਅਸਤਿਤਵ ਸਾਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ," ਭਾਵ ਮਨੁੱਖ ਪਹਿਲਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਚੋਣਾਂ ਰਾਹੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਸਾਰਤਰ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ, ਕੋਈ ਸਥਿਰ ਜਾਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਮਨੁੱਖੀ "ਸੁਭਾਅ" ਨਹੀਂ ਹੈ। ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਫੈਸਲਿਆਂ ਰਾਹੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ। ਇਹ ਆਜ਼ਾਦੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਜਾਪਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੁਕਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦਾ ਭਾਰੀ ਬੋਝ ਲੈ ਕੇ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਸਾਰਤਰ ਦੀ ਸੋਚ ਦੀ ਵੱਡੀ ਤਸਵੀਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਸਾਰਤਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ
ਸਾਰਤਰ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਨਿਰਾਸ਼ਾਵਾਦ ਜਾਂ ਉਦਾਸੀ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ। ਸਗੋਂ, ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਅਹਿਸਾਸ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ। ਸਾਰਤਰ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਇਸ ਮਾਨਤਾ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੁਨੀਆ ਸਾਡੇ ਵਿਕਲਪਾਂ ਅਤੇ ਕੰਮਾਂ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਗਰੰਟੀ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ।
"ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੀ ਉਹ ਪੁਕਾਰ ਅੰਤ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਹੈ।"
- ਜੀਨ ਪਾਲ ਸਾਰਤਰ
ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਉਸ ਪੂਰਨ ਆਜ਼ਾਦੀ ਪ੍ਰਤੀ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤੀ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਸਾਰੇ ਵਿਕਲਪ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਬਾਹਰੀ ਹਸਤੀ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ, ਕਿਸਮਤ, ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਨੈਤਿਕਤਾ) ਸਾਡੇ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਦੀ ਗਰੰਟੀ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦੀ। ਸਾਰਤਰ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ "ਆਤਮਕ ਅਗਿਆਨਤਾ" ਕਿਹਾ, ਜਿੱਥੇ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਪੂਰਨ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ
ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਸਾਡੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਇੱਕ ਡੂੰਘਾ ਅਹਿਸਾਸ ਹੈ। ਸਾਰਤਰ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਹੋਂਦ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਸਾਰਤਰ ਲਈ, ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਕੇ, ਅਸੀਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਝੂਠੀਆਂ ਉਮੀਦਾਂ ਜਾਂ ਦੁਨੀਆ ਬਾਰੇ ਤੰਗ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੀਮਤ ਨਹੀਂ ਹਾਂ।
ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ
ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਸਾਰਤਰ ਉਸ ਬਾਰੇ ਵੀ ਚਰਚਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ "ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ" ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਸਾਡੀ ਆਪਣੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਪੂਰੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਉਮੀਦਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਾਰਵਾਈ ਲਈ ਕੋਈ ਪੂਰਨ ਗਾਰੰਟੀ ਜਾਂ ਆਧਾਰ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਹੋਂਦਵਾਦੀ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ: ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਉਹ ਇਹਨਾਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੇ ਹਨ, ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਅਰਥ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਓਨੀ ਹੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਇਸ ਸੰਕਲਪ ਦੀ ਇੱਕ ਠੋਸ ਉਦਾਹਰਣ ਕਲਾ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਇੱਕ ਕਲਾਕਾਰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਗਰੰਟੀ ਦੇ ਇੱਕ ਰਚਨਾ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਜਾਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਰਚਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਬਾਹਰੀ ਮਾਨਤਾ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਆਪਣੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨਾ ਚੁਣਦੇ ਹਨ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਗਲੇ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਚੋਣਾਂ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਜਾਂ ਸਮਾਜ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਉਮੀਦਾਂ ਜਾਂ ਨਿਯਮਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਫਸਦੇ।
ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਨਿਰਾਸ਼ਾ
ਭਾਵੇਂ ਸਾਰਤਰ ਨੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਅੱਜ ਵੀ ਢੁਕਵੀਂ ਹੈ। ਤਕਨੀਕੀ ਤਰੱਕੀ, ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਅਤੇ ਤੇਜ਼ ਸਮਾਜਿਕ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਆਧੁਨਿਕ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਵੱਡੀ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਤੇ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਬਦਲਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣ ਲਈ ਇੱਕ ਠੋਸ ਨੀਂਹ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਾਰਤਰ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੇ ਅੱਗੇ ਝੁਕਣ ਦੀ ਤਾਕੀਦ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਰੁਕਾਵਟ ਵਜੋਂ ਦੇਖਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੇ ਇੱਕ ਅਨਿੱਖੜਵੇਂ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਅਪਣਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਚੋਣਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਅਰਥ ਖੁਦ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ।
ਆਲੋਚਨਾ ਅਤੇ ਚੁਣੌਤੀਆਂ
ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਰਨਾਦਾਇਕ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਸਾਰਤਰ ਦੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਆਲੋਚਨਾ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਵੀ ਕਰਨਾ ਪਿਆ ਹੈ। ਕੁਝ ਲੋਕ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਾਰਤਰ ਜਿਸ ਪੂਰਨ ਆਜ਼ਾਦੀ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਮਾਜਿਕ, ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਰਗੇ ਬਾਹਰੀ ਕਾਰਕਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੋਣਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਗਰੀਬੀ ਜਾਂ ਜ਼ੁਲਮ ਦੁਆਰਾ ਸੀਮਤ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ?
ਆਲੋਚਕ ਇਹ ਵੀ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਾਰਤਰ ਦੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਨਿਹਿਲਵਾਦੀ ਜਾਪ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਮੀਦ ਜਾਂ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਹਾਇਤਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ, ਪੱਕੀ ਨੀਂਹ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਖਾਲੀਪਨ ਅਤੇ ਅਟੱਲ ਤਣਾਅ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਾਰਤਰ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਪੂਰੀ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਸਾਰਤਰ ਖੁਦ ਰਾਜਨੀਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਸ਼ਾਂਤੀਵਾਦ ਜਾਂ ਉਦਾਸੀਨਤਾ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਾਰਵਾਈ ਅਤੇ ਬਿਹਤਰ ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ ਲੜਨ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਨੂੰ ਜਗਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।
ਬੰਦ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ
ਜੀਨ-ਪਾਲ ਸਾਰਤਰ ਸਾਨੂੰ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਇੱਕ ਡੂੰਘਾ ਅਤੇ ਭੜਕਾਊ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਰਾਹੀਂ, ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਹਕੀਕਤ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੁਨੀਆਂ ਕੋਈ ਗਰੰਟੀ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ, ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਸਾਡੇ ਵੱਲੋਂ ਨਿਭਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਸੰਕਲਪ ਡਰਾਉਣਾ ਅਤੇ ਡਰਾਉਣਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਸਮਝ ਕੇ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਅਤੇ ਅਰਥਪੂਰਨ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜਿਉਣ ਦੇ ਨਵੇਂ ਤਰੀਕੇ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।
ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਸਾਰਤਰ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਗਰੰਟੀ ਦੇ ਵੀ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਵਿਕਲਪਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ, ਅਸੀਂ ਸੱਚੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਸਾਰਤਰ ਦਾ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਨਾਲ ਮੇਲ-ਮਿਲਾਪ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸਾਰੀਆਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਦਾ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
