ਪਲੈਟੋ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਨਿਆਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ
ਪੱਛਮੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਨਿਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਲੈਟੋ ਉਹ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਇਸ ਸੰਕਲਪ ਦੀ ਕਲਾਸੀਕਲ ਚਰਚਾ ਦੀ ਨੀਂਹ ਰੱਖੀ। ਆਪਣੀ ਮੁੱਖ ਰਚਨਾ, ਪੋਲੀਟੀਆ (ਦ ਰਿਪਬਲਿਕ) ਵਿੱਚ, ਪਲੈਟੋ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ "ਨਿਆਂ ਕੀ ਹੈ?", ਸਗੋਂ "ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਕਿਉਂ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ?" ਅਤੇ "ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੇ ਅੰਦਰ ਨਿਆਂ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ?" ਇਹ ਵੀ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ। ਪਲੈਟੋ ਲਈ, ਨਿਆਂ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਕਾਨੂੰਨੀ ਨਿਯਮ ਜਾਂ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮਝੌਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਕ੍ਰਮ ਹੈ: ਇੱਕ ਸੁਮੇਲ ਵਾਲੀ ਸਥਿਤੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਰ ਹਿੱਸਾ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਲੈਟੋ ਦੇ ਨਿਆਂ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਉਸਦੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਢਾਂਚੇ, ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਬਾਰੇ ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਆਦਰਸ਼ ਰਾਜ ਦੇ ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।
ਪਲੈਟੋ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਪਿਛੋਕੜ: ਨਿਆਂ ਦੇ ਸਾਰ ਦੀ ਖੋਜ
ਗਣਰਾਜ ਵਿੱਚ ਨਿਆਂ ਦੀ ਚਰਚਾ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ 'ਤੇ ਬਹਿਸ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਕੁਝ ਨਿਆਂ ਨੂੰ "ਸੱਚ ਬੋਲਣਾ ਅਤੇ ਕਰਜ਼ਾ ਚੁਕਾਉਣਾ" ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਕੁਝ "ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਉਹ ਦੇਣਾ ਜਿਸਦਾ ਉਹ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ", ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੋਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਥ੍ਰੈਸੀਮਾਕਸ, ਜੋ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਿਆਂ ਸਿਰਫ਼ "ਤਾਕਤਵਰਾਂ ਦਾ ਹਿੱਤ" ਹੈ। ਪਲੈਟੋ, ਸੰਵਾਦ ਵਿੱਚ ਸੁਕਰਾਤ ਦੇ ਕਿਰਦਾਰ ਦੁਆਰਾ, ਸਤਹੀ ਜਾਂ ਸਾਪੇਖਿਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਨਿਆਂ ਦੇ ਸਾਰ ਨੂੰ ਖੋਜਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਰਾਏ, ਸ਼ਕਤੀ ਜਾਂ ਰਿਵਾਜ ਦੁਆਰਾ ਬਦਲਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ।
ਪਲੈਟੋ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਜੋ ਸੰਸਾਰ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਅਕਸਰ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਉੱਚ ਹਕੀਕਤ ਦਾ ਪਰਛਾਵਾਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਨਿਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ ਰੂਪ (ਨਿਆਂ ਦਾ ਰੂਪ ਜਾਂ ਵਿਚਾਰ) ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਕਾਰਵਾਈ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਲਈ ਇੱਕ ਮਾਪ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਨਿਆਂ ਸਿਰਫ਼ ਸਮਝੌਤੇ ਦਾ ਉਤਪਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਸੱਚ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹਾਂ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਮਿਆਰ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ।
ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਨਿਆਂ: ਤਿੰਨ-ਭਾਗੀ ਸਦਭਾਵਨਾ
ਪਲੈਟੋ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਯੋਗਦਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨਿਆਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਬਣਤਰ ਨਾਲ ਜੋੜਨਾ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ:
1. ਅਨੁਪਾਤ (ਲੋਗੋ) - ਸੋਚ ਦਾ ਤੱਤ ਜੋ ਸੱਚ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ।
2. ਆਤਮਾ/ਹਿੰਮਤ (ਥਾਈਮੋਸ) - ਸਨਮਾਨ, ਬਹਾਦਰੀ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਇੱਕ ਤੱਤ।
3. ਕਾਮ/ਇੱਛਾ (ਐਪੀਥਾਈਮੀਆ) - ਉਹ ਤੱਤ ਜੋ ਸਰੀਰਕ, ਭੌਤਿਕ ਸੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਪਲੈਟੋ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਹੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਇਹ ਤਿੰਨੇ ਹਿੱਸੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਤਰਕ ਨੂੰ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਜਨੂੰਨ ਨੂੰ ਤਰਕ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ (ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਚੰਗੇ ਫੈਸਲਿਆਂ ਨੂੰ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਵਿੱਚ), ਅਤੇ ਜਨੂੰਨ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਹਾਵੀ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਇਸ ਲਈ, ਨਿਆਂ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ "ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਵਹਾਰ" ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਥਿਤੀ ਹੈ: ਇੱਕ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕ੍ਰਮ ਜੋ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਪਲੈਟੋ ਨੇ ਨਿਆਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ "ਹਰੇਕ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਆਪਣਾ ਸਹੀ ਕੰਮ ਕਰਨ" ਨਾਲ ਕੀਤੀ। ਤਰਕ ਨੂੰ ਇੱਛਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਮਨੁੱਖ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਛਾ ਦੁਆਰਾ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਲਾਲਚ, ਬੇਈਮਾਨੀ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਵਾਲੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਫਸ ਜਾਣਗੇ। ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਜਦੋਂ ਤਰਕ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮਨੁੱਖ ਇਹ ਦੇਖਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਕੀ ਚੰਗਾ ਹੈ - ਸਿਰਫ਼ ਪਲ ਭਰ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਨਹੀਂ।
ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਨਿਆਂ: ਵਰਗ ਵੰਡ ਅਤੇ ਕਾਰਜ
ਫਿਰ ਪਲੈਟੋ ਨੇ ਆਤਮਾ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਨੂੰ ਰਾਜ ਦੇ ਪੱਧਰ ਤੱਕ ਵਧਾਇਆ। ਉਸਨੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਇੱਕ "ਵਧੀਆ ਆਤਮਾ" ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ: ਸਮਾਜ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬਣਤਰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬਣਤਰਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਆਦਰਸ਼ ਰਾਜ ਦੇ ਵੀ ਤਿੰਨ ਮੁੱਖ ਸਮੂਹ ਹਨ:
1. ਸ਼ਾਸਕ/ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ - ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਚੰਗਿਆਈ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ।
2. ਗਾਰਡ/ਸਿਪਾਹੀ (ਸਰਪ੍ਰਸਤ/ਸਹਾਇਕ) - ਉਹ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੰਮ ਰਾਜ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਕ ਦੇ ਫੈਸਲਿਆਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਹੈ।
3. ਉਤਪਾਦਕ - ਕਿਸਾਨ, ਵਪਾਰੀ, ਕਾਰੀਗਰ, ਅਤੇ ਸਮੂਹ ਜੋ ਆਰਥਿਕ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਕਿਸੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਨਿਆਂ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਹਰੇਕ ਸਮੂਹ ਆਪਣੀ ਸਹੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਸ਼ਾਸਕ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਗਾਰਡ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਾ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਤਪਾਦਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਨਿਯੰਤਰਣ ਲਗਾਏ ਬਿਨਾਂ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਉਦੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਵਰਗ ਅਜਿਹੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ - ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਲਾਲਚ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਉਤਪਾਦਕ ਸਰਕਾਰ 'ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਗਾਰਡ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਿੱਜੀ ਲਾਭ ਲਈ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਪਲੈਟੋ ਲਈ, ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਵੰਡ ਸਿਰਫ਼ ਸਮਾਜਿਕ ਰੁਤਬੇ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਚਰਿੱਤਰ ਦੇ ਮੇਲ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਸੀ। ਉਸਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਹਰ ਕਿਸੇ ਕੋਲ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਇਸ ਲਈ, ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ ਰਾਜ ਲਈ ਇੱਕ ਸਖ਼ਤ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਚੋਣ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ ਕਿ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਉਹ ਹਨ ਜੋ ਚੰਗਿਆਈ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਉਹ ਜੋ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਜਾਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹਨ।
ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ-ਰਾਜਾ ਅਤੇ ਚੰਗਿਆਈ ਦਾ ਵਿਚਾਰ
ਪਲੈਟੋ ਦਾ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸੰਕਲਪ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ-ਰਾਜਾ ਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਨੇਤਾ ਜੋ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵੀ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਲਈ, ਸਿਰਫ਼ ਉਹੀ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਚੰਗਿਆਈ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ, ਅਗਵਾਈ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸ਼ਾਸਨ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਬੌਧਿਕ ਯਤਨ ਹੈ। ਚੰਗਿਆਈ ਦੇ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਸ਼ਕਤੀ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਨਿੱਜੀ ਜਾਂ ਸਮੂਹਿਕ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਲਈ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਪਲੈਟੋ ਗਿਆਨ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਵਰਣਨ "ਅਲੈਗਰੀ ਆਫ਼ ਦ ਕੇਵ" ਵਿੱਚ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਗੁਫਾ ਵਿੱਚ ਫਸਿਆ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਸਿਰਫ਼ ਪਰਛਾਵੇਂ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਹਕੀਕਤ ਸਮਝਦਾ ਹੈ। ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਉਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਗੁਫਾ ਵਿੱਚੋਂ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ, ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੱਚੀ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਲਈ ਗੁਫਾ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਅਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਨਤਕ ਰਾਏ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਨਹੀਂ।
ਨਿਆਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਚੰਗਿਆਈ ਦਾ ਗਿਆਨ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਰਾਜ ਨੂੰ ਸਮੁੱਚੇ ਲਾਭ ਲਈ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਤੁਰੰਤ ਲਾਭ ਲਈ। ਨਿਆਂ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਸਮਝੌਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਆਦੇਸ਼ ਹੈ ਜੋ ਰਾਜ ਦੇ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਸਿਹਤਮੰਦ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ: ਚਰਿੱਤਰ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦੇਣਾ
ਪਲੈਟੋ ਨੇ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਨਿਆਂ ਸਿਰਫ਼ ਕਾਨੂੰਨ ਰਾਹੀਂ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਇਸਨੂੰ ਸਿੱਖਿਆ (ਪੇਡੀਆ) ਰਾਹੀਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਆਦਰਸ਼ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖਿਆ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਹੁਨਰ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਬਲਕਿ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਵੀ ਆਕਾਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ: ਜਨੂੰਨ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕਰਨਾ, ਧਰਮੀ ਹਿੰਮਤ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਲਈ ਤਰਕ ਨੂੰ ਤਿੱਖਾ ਕਰਨਾ। ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਜਿਮਨਾਸਟਿਕ ਨੂੰ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਨਿਯਮਤ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਗਣਿਤ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਅਮੂਰਤ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
ਇਸ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਨਿਆਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਰਾਜ ਨੂੰ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ - ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ - ਦਾ ਚਰਿੱਤਰ ਪਰਿਪੱਕ ਹੋਵੇ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਰਿਸ਼ਵਤ ਨਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਗੁਲਾਮ ਨਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾਵੇ।
ਪਲੈਟੋ ਦੇ ਨਿਆਂ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਅਤੇ ਸਾਰਥਕਤਾ
ਪਲੈਟੋ ਦੇ ਨਿਆਂ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਦੀ ਅਕਸਰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਅਤੇ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਖੋਲ੍ਹਣ ਲਈ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਸਿਰਫ਼ "ਕੁਝ ਸਮੂਹਾਂ" ਨੂੰ ਹੀ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਦੇ ਯੋਗ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਗਰੰਟੀ ਕਿਵੇਂ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ? ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਪਲੈਟੋ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵਰਗ ਵੰਡ ਸਮਾਜਿਕ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰਦੇ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਹੋਰ ਆਲੋਚਕ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪਲੈਟੋ ਦਾ ਮਾਡਲ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਲਈ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਗ੍ਹਾ ਛੱਡਦਾ ਹੈ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਪਲੈਟੋ ਦੀ ਸਾਰਥਕਤਾ ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਮਜ਼ਬੂਤ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਪਹਿਲਾ, ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਿਆਂ ਸਿਰਫ਼ ਕਾਨੂੰਨੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਚਰਿੱਤਰ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਵੀ ਹੈ। ਦੂਜਾ, ਉਹ ਗਿਆਨਵਾਨ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੇ ਜੋ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਮੁਕਾਬਲੇ ਜਿੱਤਦੇ ਹਨ। ਤੀਜਾ, ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿ ਇੱਕ ਸਿਹਤਮੰਦ ਸਮਾਜ ਲਈ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਸਪਸ਼ਟ ਵੰਡ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਸੇਵਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀਆਂ ਆਧੁਨਿਕ ਚਰਚਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ।
ਬੰਦ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ
ਪਲੈਟੋ ਲਈ, ਨਿਆਂ ਇਕਸੁਰਤਾ ਹੈ: ਆਤਮਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦੋਵੇਂ। ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ, ਨਿਆਂ ਉਦੋਂ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤਰਕ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਆਤਮਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਨੂੰਨ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਰਾਜ ਵਿੱਚ, ਨਿਆਂ ਉਦੋਂ ਸਾਕਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਹਰੇਕ ਸਮੂਹ - ਸ਼ਾਸਕ, ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਅਤੇ ਉਤਪਾਦਕ - ਆਪਣੀਆਂ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਆਪਣੇ ਕਾਰਜ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਾਂਝੇ ਭਲੇ ਵੱਲ ਸੇਧਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਨਿਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਸਥਾਈ ਸਮਝੌਤੇ ਜਾਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹਿੱਤਾਂ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਵਿਵਸਥਾ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੱਚਾਈ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ।
ਨਿਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਵਜੋਂ ਰੱਖ ਕੇ, ਪਲੈਟੋ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਦੇਖਣ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਅਕਸਰ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ: ਜਦੋਂ ਇੱਛਾ ਜਾਂ ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ ਕੰਟਰੋਲ ਕਰ ਲੈਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਨਿਆਂ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਸਿਰਫ਼ ਸਿਸਟਮ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਚਰਿੱਤਰ, ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਵੀ ਹੈ। ਅਸਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਹਿੱਤਾਂ ਨਾਲ ਲਗਾਤਾਰ ਜੂਝ ਰਹੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਪਲੈਟੋ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਪੁੱਛਣ ਲਈ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ: ਕੀ ਨਿਆਂ ਆਤਮਾ ਦੀ ਆਦਤ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਾਂ ਜਨਤਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਨਾਅਰਾ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ?
