ទ្រឹស្តីរចនាសម្ព័ន្ធនិយមក្នុងនរវិទ្យាវប្បធម៌

ទ្រឹស្តីរចនាសម្ព័ន្ធនិយមក្នុងនរវិទ្យាវប្បធម៌

Pendahuluan

រចនាសម្ព័ន្ធនិយម គឺជាវិធីសាស្រ្តទ្រឹស្តីមួយដែលផ្តោតលើរចនាសម្ព័ន្ធមូលដ្ឋាននៅក្នុងគ្រប់ទិដ្ឋភាពទាំងអស់នៃវប្បធម៌មនុស្ស។ វាត្រូវបានណែនាំជាលើកដំបូងដោយ Ferdinand de Saussure ក្នុងការសិក្សាភាសាវិទ្យា ប៉ុន្តែក្រោយមកត្រូវបានពង្រីកទៅជាមុខវិជ្ជាផ្សេងៗ រួមទាំង នរវិទ្យាវប្បធម៌ ដោយអ្នកគិតដូចជា Claude Lévi-Strauss។ នៅក្នុងបរិបទនៃ នរវិទ្យាវប្បធម៌ រចនាសម្ព័ន្ធនិយមផ្តោតលើការកំណត់អត្តសញ្ញាណ និងវិភាគរចនាសម្ព័ន្ធមូលដ្ឋាននៃទម្រង់វប្បធម៌ ប្រព័ន្ធតម្លៃ និងឥរិយាបថរបស់មនុស្ស។

ប្រភពដើម និងឥទ្ធិពលនៃរចនាសម្ព័ន្ធនិយម

Ferdinand de Saussure (1857–1913) ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបិតានៃរចនាសម្ព័ន្ធនិយម ជាមួយនឹងការរួមចំណែករបស់លោកចំពោះភាសាវិទ្យាបានណែនាំគោលគំនិតដូចជា ភាសា និងការលើកលែងទោស ក៏ដូចជាពាក្យ signifier និង signified។ Saussure បានសង្កត់ធ្ងន់ថា ភាសាគឺជាប្រព័ន្ធនៃសញ្ញាដែលដំណើរការក្នុងបរិបទសង្គម។ គំនិតរបស់ Saussure ក្រោយមកត្រូវបានកែសម្រួលដោយអ្នកជំនាញខាងមនុស្សសាស្ត្រជនជាតិបារាំង Claude Lévi-Strauss (1908–2009) ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាបិតានៃរចនាសម្ព័ន្ធនិយមក្នុង មនុស្សវិទ្យាវប្បធម៌ ។

លោក លេវី-ស្ត្រូស (Lévi-Strauss) បានណែនាំទ្រឹស្ដីដែលថា វប្បធម៌គឺជាភាសា ហើយធាតុផ្សំនៃវប្បធម៌អាចត្រូវបានវិភាគតាមរបៀបដូចគ្នានឹងភាសាដែរ។ លោកជឿថា មានរចនាសម្ព័ន្ធជាសកលដែលស្ថិតនៅក្រោមវប្បធម៌មនុស្សទាំងអស់ ហើយតាមរយៈការសិក្សាអំពីទេវកថា រឿងព្រេងនិទាន និងសូម្បីតែប្រព័ន្ធញាតិសន្តាន យើងអាចរកឃើញរចនាសម្ព័ន្ធទាំងនេះ។

គោលការណ៍សំខាន់ៗនៃរចនាសម្ព័ន្ធនិយម

មានគោលការណ៍សំខាន់ៗជាច្រើននៅក្នុងវិធីសាស្រ្តរចនាសម្ព័ន្ធនិយមក្នុង នរវិទ្យាវប្បធម៌ ៖

១. រចនាសម្ព័ន្ធជាសកល៖ រចនាសម្ព័ន្ធនិយមអះអាងថាមានរចនាសម្ព័ន្ធជាមូលដ្ឋាន និងជាសកលនៅក្នុងវប្បធម៌មនុស្សទាំងអស់។ រចនាសម្ព័ន្ធទាំងនេះគឺជាគំរូនៃការគិតរួមគ្នា ទោះបីជាការបញ្ចេញមតិរបស់វាអាចខុសគ្នានៅទូទាំងសង្គមក៏ដោយ។
២. ភាពទ្វេនៃការប្រឆាំង៖ គោលគំនិតសំខាន់មួយនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនិយមគឺភាពទ្វេនៃការប្រឆាំង (ការប្រឆាំងទ្វេ)។ លោក លេវី-ស្ត្រូស និងអ្នកស្នងតំណែងរបស់គាត់តែងតែកំណត់អត្តសញ្ញាណគំរូនៃភាពទ្វេនេះ ដូចជាគោលគំនិតនៃល្អ និងអាក្រក់ ក្តៅ និងត្រជាក់ ឬឆៅ និងទុំនៅក្នុងទេវកថា និងរឿងព្រេងនិទាន។
៣. បាតុភូតសង្គមជាប្រព័ន្ធបិទជិត៖ រចនាសម្ព័ន្ធនិយមមើលឃើញបាតុភូតសង្គម និងវប្បធម៌ជាផ្នែកមួយនៃប្រព័ន្ធបិទជិត និងភ្ជាប់គ្នាទៅវិញទៅមក។ ផ្នែកនីមួយៗនៃប្រព័ន្ធនេះឆ្លុះបញ្ចាំង និងធ្វើអន្តរកម្មជាមួយផ្នែកផ្សេងទៀតស្របតាមច្បាប់រចនាសម្ព័ន្ធជាក់លាក់។
៤. វិធីសាស្រ្តផ្លូវការ៖ វិធីសាស្រ្តរចនាសម្ព័ន្ធនិយមច្រើនតែប្រើវិធីសាស្រ្តផ្លូវការស្រដៀងគ្នាទៅនឹងបច្ចេកទេសក្នុងភាសាវិទ្យា។ ការវិភាគនេះពាក់ព័ន្ធនឹងការបំបែកបាតុភូតមួយទៅជាផ្នែកសមាសធាតុរបស់វា និងការយល់ដឹងពីរបៀបដែលពួកវាមានអន្តរកម្មដើម្បីបង្កើតជារចនាសម្ព័ន្ធទាំងមូល។

ការអនុវត្តរចនាសម្ព័ន្ធនិយមក្នុងនរវិទ្យាវប្បធម៌

លោក Claude Lévi-Strauss គឺជាអ្នកត្រួសត្រាយផ្លូវក្នុងការអនុវត្តទ្រឹស្តីរចនាសម្ព័ន្ធនិយមទៅលើមនុស្សវិទ្យាវប្បធម៌។ ស្នាដៃដែលមានឥទ្ធិពលបំផុតមួយចំនួនរបស់លោករួមមាន “រចនាសម្ព័ន្ធបឋមនៃញាតិសន្តាន” (១៩៤៩) និង “មនុស្សវិទ្យារចនាសម្ព័ន្ធ” (១៩៥៨)។ នៅក្នុងស្នាដៃទាំងនេះ លោក Lévi-Strauss បានបង្ហាញពីរបៀបដែលស្ថាប័នសង្គមផ្សេងៗ (ដូចជាអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងញាតិសន្តាន) អាចត្រូវបានវិភាគតាមរយៈវិធីសាស្រ្តរចនាសម្ព័ន្ធនិយម។

លោក Lévi-Strauss ក៏មានភាពល្បីល្បាញដោយសារការវិភាគរបស់គាត់អំពីទេវកថាផងដែរ។ នៅក្នុងស្នាដៃដូចជា "Mythologiques" (ស៊េរីសៀវភៅចំនួនបួនក្បាលដែលបានបោះពុម្ពផ្សាយរវាងឆ្នាំ 1964 និង 1971) គាត់បានបង្ហាញថារឿងរ៉ាវទេវកថាមកពីវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នាមានលំនាំរចនាសម្ព័ន្ធស្រដៀងគ្នា។ ឧទាហរណ៍ គោលគំនិតនៃភាពពីរ និងការប្រឆាំងតែងតែលេចឡើងនៅក្នុងទេវកថាជាមធ្យោបាយនៃការយល់ដឹងអំពីពិភពលោក។

ការរិះគន់នៃរចនាសម្ព័ន្ធនិយម

បើទោះបីជាវាមានឥទ្ធិពលគួរឱ្យកត់សម្គាល់ក៏ដោយ ក៏រចនាសម្ព័ន្ធនិយមនៅតែមានការរិះគន់ផងដែរ។ ការរិះគន់សំខាន់ៗមួយចំនួននៃវិធីសាស្រ្តនេះគឺ៖

១. ការកំណត់និយមហួសហេតុ៖ រចនាសម្ព័ន្ធនិយមត្រូវបានគេចាត់ទុកថាមានលក្ខណៈកំណត់ពេក ពីព្រោះវាមានទំនោរមិនអើពើនឹងឌីណាមិកនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម និងវប្បធម៌។ អ្នករិះគន់ខ្លះអះអាងថាវិធីសាស្រ្តនេះផ្តោតច្រើនពេកលើរចនាសម្ព័ន្ធថេរ ហើយមិនយកចិត្តទុកដាក់គ្រប់គ្រាន់ចំពោះភ្នាក់ងារ និងការផ្លាស់ប្តូរ។
២. ដែនកំណត់ជាក់ស្តែង៖ ការរិះគន់ជាច្រើនបានមកពីអ្នកជំនាញខាងនរវិទ្យា ដែលអះអាងថាមិនមែនវប្បធម៌ទាំងអស់អាចត្រូវបានវិភាគតាមរបៀបដូចគ្នានោះទេ។ ពួកគេជឿថាវិធីសាស្រ្តរចនាសម្ព័ន្ធអាចធ្វើឱ្យភាពចម្រុះ និងភាពស្មុគស្មាញនៃវប្បធម៌មនុស្សសាមញ្ញពេក។
៣. ការអរូបីហួសហេតុ៖ រចនាសម្ព័ន្ធនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនិយមច្រើនតែត្រូវបានចាត់ទុកថាអរូបីពេក និងនៅឆ្ងាយពីជីវិតពិត និងបទពិសោធន៍ប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្ស។ សកម្មភាពមនុស្សដែលមានលក្ខណៈជាក់ស្តែង និងជាក់ស្តែងជាងនេះ អាចមិនតែងតែសមនឹងរចនាសម្ព័ន្ធទ្រឹស្តីដែលបានស្នើឡើងដោយរចនាសម្ព័ន្ធនិយមនោះទេ។

ទ្រឹស្តីរចនាសម្ព័ន្ធនិយមបន្ទាប់ពីលោក Levi-Strauss

បន្ទាប់ពីសម័យកាលរបស់លោក Lévi-Strauss ទ្រឹស្តីរចនាសម្ព័ន្ធនិយមបានបន្តអភិវឌ្ឍ ហើយត្រូវបានសម្របខ្លួនដោយអ្នកគិតផ្សេងៗ។ ទស្សនវិទូដូចជា Roland Barthes និង Michel Foucault បានអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនូវគំនិតរចនាសម្ព័ន្ធនិយម និងបានបញ្ចូលវាជាមួយនឹងទ្រឹស្តីរិះគន់ និងក្រោយរចនាសម្ព័ន្ធនិយម។ ទោះបីជាវិធីសាស្រ្តរចនាសម្ព័ន្ធនិយមបុរាណអាចលែងមានឥទ្ធិពលក៏ដោយ មរតករបស់វានៅតែមាននៅក្នុងការសិក្សាសហសម័យជាច្រើនដែលសង្កត់ធ្ងន់លើសារៈសំខាន់នៃរចនាសម្ព័ន្ធក្នុងការយល់ដឹងអំពីវប្បធម៌។

ជាឧទាហរណ៍ Roland Barthes បានបញ្ចូលគោលគំនិតនៃរចនាសម្ព័ន្ធនិយមទៅក្នុងការវិភាគសញ្ញាសាស្ត្ររបស់គាត់អំពី វប្បធម៌ពេញនិយម ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ Foucault បានផ្តោតសំខាន់ទៅលើរបៀបដែល រចនាសម្ព័ន្ធនៃអំណាច និងចំណេះដឹងបង្កើតជាប្រធានបទ និងការអនុវត្តសង្គម។

Penutup

ទ្រឹស្តីរចនាសម្ព័ន្ធនិយមក្នុងនរវិទ្យាវប្បធម៌បានរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ដល់របៀបដែលយើងយល់អំពីវប្បធម៌ និងសង្គម។ វិធីសាស្រ្តនេះផ្តល់នូវឧបករណ៍វិភាគដ៏មានឥទ្ធិពលសម្រាប់កំណត់អត្តសញ្ញាណ និងស្រាយចេញរចនាសម្ព័ន្ធមូលដ្ឋានដែលបង្កើតជាការគិត និងឥរិយាបថរបស់មនុស្ស។ បើទោះបីជាមានការរិះគន់ និងការផ្លាស់ប្តូរផ្សេងៗក៏ដោយ មរតកនៃរចនាសម្ព័ន្ធនិយមនៅតែមានភាពពាក់ព័ន្ធនៅក្នុងការសិក្សាវប្បធម៌ និងសង្គម។

តាមរយៈវិធីសាស្រ្តរចនាសម្ព័ន្ធនិយម យើងអាចមើលឃើញថា នៅក្រោមភាពចម្រុះខាងវប្បធម៌ មានលំនាំស្រដៀងគ្នា និងភ្ជាប់គ្នាទៅវិញទៅមក។ នេះជួយយើងឱ្យយល់ថា មនុស្ស ទោះបីជាមានភាពខុសគ្នាស្រពិចស្រពិលក៏ដោយ ក៏ពួកគេមានវិធីគិត និងទំនាក់ទំនងស្រដៀងគ្នាខាងរចនាសម្ព័ន្ធដែរ។ ជាលទ្ធផល ទ្រឹស្តីនេះនៅតែជាក្របខ័ណ្ឌដ៏សំខាន់មួយក្នុង ការសិក្សាអំពីនរវិទ្យាវប្បធម៌សម័យទំនើប ។