ទ្រឹស្ដីក្រោយសម័យទំនើបនិយមក្នុងនរវិទ្យាវប្បធម៌
លទ្ធិក្រោយសម័យទំនើបនិយម គឺជាសាលាគំនិតមួយដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់ទៅលើមនុស្សវិទ្យាវប្បធម៌ចាប់តាំងពីចុងសតវត្សរ៍ទី 20។ វាមិនមែនគ្រាន់តែជា "ទ្រឹស្តីតែមួយ" នោះទេ ប៉ុន្តែជាការប្រមូលផ្តុំនៃការរិះគន់ និងវិធីសាស្រ្តដែលប្រកួតប្រជែងនឹងវិធីចាស់ៗនៃការយល់ដឹងអំពីវប្បធម៌ ចំណេះដឹង និងការអនុវត្តតំណាង។ នៅក្នុងមនុស្សវិទ្យា លទ្ធិក្រោយសម័យទំនើបនិយមបានលេចចេញជាការឆ្លើយតបទៅនឹងការត្រួតត្រានៃទស្សនៈសម័យទំនើបនិយម — ដែលមានទំនោរជឿលើភាពវត្ថុនិយម វឌ្ឍនភាពលីនេអ៊ែរ និងសមត្ថភាពរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងការពណ៌នាអព្យាក្រឹតអំពី ការពិតសង្គម ។ តាមរយៈលទ្ធិក្រោយសម័យទំនើបនិយម មនុស្សវិទ្យាត្រូវបានលើកទឹកចិត្តឱ្យមានការឆ្លុះបញ្ចាំងបន្ថែមទៀត៖ ដឹងអំពីដែនកំណត់របស់អ្នកស្រាវជ្រាវ ទំនាក់ទំនងអំណាចក្នុងការផលិតចំណេះដឹង និងសំឡេងចម្រុះដែលត្រូវបានគេដាក់ឱ្យនៅដាច់ដោយឡែក។
ផ្ទៃខាងក្រោយនៃការលេចចេញនៃសម័យក្រោយសម័យទំនើប
លទ្ធិក្រោយសម័យទំនើបបានវិវត្តចេញពីបរិបទបញ្ញាទូលំទូលាយជាងនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម ទស្សនវិជ្ជា និងការសិក្សាវប្បធម៌។ អ្នកគិតដូចជា Michel Foucault, Jacques Derrida, Jean-François Lyotard និង Jean Baudrillard ជារឿយៗត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវោហាសាស្ត្រក្រោយសម័យទំនើប។ ពួកគេបានរិះគន់គំនិតនៃ "សច្ចភាពជាសកល" ហើយបានជំរុញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះរបៀបដែលចំណេះដឹងត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយភាសា វោហាសាស្ត្រ ស្ថាប័ន និងអំណាច។ នៅក្នុងមនុស្សវិទ្យា ការរិះគន់ក្រោយសម័យទំនើបទទួលបានភាពរឹងមាំនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 និង 1980 នៅពេលដែលការអនុវត្តជនជាតិភាគតិចបុរាណត្រូវបានចាត់ទុកថាមានទំនុកចិត្តលើសលប់ក្នុងការអះអាងថា "ពិពណ៌នាអំពីសង្គម" ដូចជាប្រសិនបើវប្បធម៌អាចត្រូវបានចាប់យកតាមរបៀបពេញលេញ និងមានស្ថេរភាព។
នៅក្នុងសម័យអាណានិគម និងក្រោយអាណានិគម នរវិទ្យាក៏ត្រូវបានរិះគន់ផងដែរថាជា "វិទ្យាសាស្ត្ររបស់អ្នកដទៃ" ដែលជួនកាលជាប់ទាក់ទងនឹងផលប្រយោជន៍នៃអំណាច។ លទ្ធិក្រោយសម័យទំនើបបានប្រកួតប្រជែងនឹងជំហរនេះ៖ តើអ្នកណាមានសិទ្ធិនិយាយអំពីអ្នកណា? តើនិទានកថារបស់នរវិទ្យាបង្កើតរូបភាពនៃក្រុមជាក់លាក់យ៉ាងដូចម្តេច? សំណួរទាំងនេះផ្លាស់ប្តូរនរវិទ្យាពីជំនឿលើ "ការពិពណ៌នាគោលបំណង" ទៅជាការយល់ដឹងថា ជនជាតិភាគតិចគឺជាទម្រង់នៃការសរសេរដែលពោរពេញទៅដោយជម្រើស ការបកស្រាយ និងនយោបាយនៃការតំណាង។
ចំណុចសំខាន់ៗនៃគំនិតក្រោយសម័យទំនើបក្នុងនរវិទ្យា
១. ការរិះគន់អំពី metanarratives និងសកលនិយម
ចំណុចលេចធ្លោមួយនៃលទ្ធិក្រោយសម័យទំនើបគឺការសង្ស័យរបស់វាចំពោះការនិទានរឿងដ៏អស្ចារ្យ — ការនិទានរឿងដ៏អស្ចារ្យនៃវឌ្ឍនភាព ភាពសមហេតុផល ឬការអភិវឌ្ឍសង្គមដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាមានសុពលភាពជាសកល។ ក្នុងមនុស្សវិទ្យា ការនិទានរឿងដ៏អស្ចារ្យតែងលេចឡើងក្នុងទ្រឹស្តីវិវត្តន៍ ឬការធ្វើឲ្យទូទៅដ៏អស្ចារ្យដែលចាត់ថ្នាក់សង្គមពី "ប្រពៃណី" ទៅ "ទំនើប"។ លទ្ធិក្រោយសម័យទំនើបបដិសេធនិន្នាការនេះ ហើយសង្កត់ធ្ងន់ថាវប្បធម៌មានពហុនិយម ពោរពេញទៅដោយភាពផ្ទុយគ្នា ហើយមិនអាចត្រូវបានធ្វើឲ្យសាមញ្ញទៅជាគ្រោងការណ៍អភិវឌ្ឍន៍តែមួយបានឡើយ។
២. ការបដិសេធការអះអាងអំពីភាពមិនលំអៀងសុទ្ធសាធ
លទ្ធិក្រោយសម័យទំនើបមិនចាំបាច់មានន័យថាបដិសេធការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រនោះទេ ប៉ុន្តែវាបដិសេធការអះអាងថាអ្នកស្រាវជ្រាវអាចអព្យាក្រឹតទាំងស្រុង។ នៅក្នុងជាតិពន្ធុវិទ្យា ជម្រើសនៃប្រធានបទ វិធីសាស្រ្តនៃការសួរសំណួរ ទំនាក់ទំនងជាមួយអ្នកផ្តល់ព័ត៌មាន និងសូម្បីតែរចនាប័ទ្មសរសេរនឹងមានឥទ្ធិពលលើ "លទ្ធផល" នៃការស្រាវជ្រាវ។ ដូច្នេះ ការឆ្លុះបញ្ចាំងគឺមានសារៈសំខាន់៖ អ្នកជំនាញខាងនរវិទ្យាបង្ហាញពីជំហរផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ (សាវតារសង្គម តម្លៃ ចំណាប់អារម្មណ៍សិក្សា) និងរបៀបដែលជំហរនោះមានឥទ្ធិពលលើទិន្នន័យ និងការបកស្រាយ។
៣. ការយកចិត្តទុកដាក់លើភាសា អត្ថបទ និងការតំណាង
លទ្ធិក្រោយសម័យទំនើបលើកទឹកចិត្តដល់ការអានអក្សរសាស្ត្រជាតិពន្ធុវិទ្យាជាអត្ថបទ។ នេះមានន័យថាស្នាដៃជាតិពន្ធុវិទ្យាមិនត្រឹមតែត្រូវបានយល់ថាជារបាយការណ៍នៃការពិតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជានិទានកថាដែលមានរចនាសម្ព័ន្ធ វោហាសាស្ត្រ និងយុទ្ធសាស្ត្របញ្ចុះបញ្ចូល។ អ្នកជំនាញនរវិទ្យាក្រោយសម័យទំនើបសួរថា៖ តើ "តួអង្គ" នៅក្នុងអក្សរសាស្ត្រជាតិពន្ធុវិទ្យាត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងដូចម្តេច? តើអ្នកណាត្រូវបានផ្តល់សំឡេង តើអ្នកណាត្រូវបានបិទមាត់? តើការជ្រើសរើសពាក្យបង្កើតចំណាប់អារម្មណ៍នៃក្រុមដែលកំពុងសិក្សាយ៉ាងដូចម្តេច? វិធីសាស្រ្តនេះបើកកន្លែងសម្រាប់ការរិះគន់លើគំរូ ភាពហួសហេតុ និងភាពសាមញ្ញ។
៤. ទស្សនៈច្រើន និង ពហុទស្សនៈ
ជំនួសឲ្យសំឡេងមនុស្សវិទ្យាតែមួយដែលលេចធ្លោ លទ្ធិក្រោយសម័យទំនើបនិយមតស៊ូមតិឲ្យមានជនជាតិវិទ្យាច្រើនជាងមុន៖ បង្ហាញសំឡេងច្រើន រួមទាំងសម្រង់សម្ដីវែងៗពីអ្នកផ្តល់ព័ត៌មាន ការសន្ទនា ឬការនិទានរឿងដែលបង្ហាញពីភាពខុសគ្នានៃមតិក្នុងសហគមន៍មួយ។ វប្បធម៌ត្រូវបានគេមើលឃើញថាមិនមែនជាប្រព័ន្ធឯកសណ្ឋានទេ ប៉ុន្តែជាទីលានសម្រាប់ចរចាអំពីអត្ថន័យ ជម្លោះ និងភាពខុសគ្នានៃវណ្ណៈ ភេទ អាយុ សាសនា ឬជនជាតិ។
៥. ការផលិតថាមពល និងចំណេះដឹង
ដោយបានបំផុសគំនិតដោយ Foucault លទ្ធិក្រោយសម័យទំនើបបានសង្កត់ធ្ងន់លើភាពជាប់ទាក់ទងគ្នានៃចំណេះដឹង និងអំណាច។ មនុស្សវិទ្យាមិនមានភាពអព្យាក្រឹតពីទំនាក់ទំនងអំណាចទេ៖ ស្ថាប័នសិក្សា មូលនិធិស្រាវជ្រាវ គោលនយោបាយរដ្ឋ និងរចនាសម្ព័ន្ធសកលអាចជះឥទ្ធិពលដល់ប្រធានបទស្រាវជ្រាវ និងវិធីដែលការសន្និដ្ឋានត្រូវបានទាញចេញ។ ដូច្នេះ វិធីសាស្ត្រក្រោយសម័យទំនើបច្រើនតែប្រសព្វជាមួយនឹងការរិះគន់ក្រោយសម័យអាណានិគម ស្ត្រីនិយម និងការសិក្សាក្រោមឥទ្ធិពលផ្សេងៗ ដែលស្វែងរកការបន្លិចក្រុមដែលត្រូវបានដាក់ឲ្យនៅក្រៅឃុំដោយនិទានកថាលេចធ្លោ។
«វិបត្តិនៃការតំណាង» និងការផ្លាស់ប្តូរការអនុវត្តជនជាតិភាគតិច
នៅក្នុងនរវិទ្យា លទ្ធិក្រោយសម័យទំនើបនិយមជារឿយៗត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអ្វីដែលហៅថាវិបត្តិនៃការតំណាង។ វិបត្តិនេះសម្គាល់ការដឹងថាជនជាតិវិទ្យាមិនមែនជា "កញ្ចក់" ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតដូចដែលវាមាននោះទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញជាការស្ថាបនា។ ស្នាដៃដែលត្រូវបានពិភាក្សាយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងការជជែកពិភាក្សានេះរួមមានសៀវភៅប្រមូលផ្តុំ "វប្បធម៌សរសេរ" (1986) ដែលបង្ហាញពីទិដ្ឋភាពវោហាសាស្ត្រ និងនយោបាយនៃការសរសេរជនជាតិវិទ្យា។
ជាលទ្ធផល ការផ្លាស់ប្តូរជាច្រើននៅក្នុងការអនុវត្តការស្រាវជ្រាវបានក្លាយជាលេចធ្លោជាងមុន៖ ទីមួយ អ្នកជំនាញខាងនរវិទ្យាកំពុងសរសេរដោយបើកចំហរជាងមុនអំពីដំណើរការវាល - ការភាន់ច្រឡំ ជម្លោះ ការបរាជ័យ និងបញ្ហាសីលធម៌។ ទីពីរ មានការពិសោធន៍ជាមួយនឹងរចនាប័ទ្មសរសេរ៖ ការប្រើប្រាស់និទានកថាមនុស្សទីមួយ ការនិទានរឿងសហការ ឬការលាយបញ្ចូលគ្នានៃប្រភេទ (ឧទាហរណ៍ អត្ថបទ អនុស្សាវរីយ៍ និងការវិភាគសិក្សា)។ ទីបី មានការជំរុញឆ្ពោះទៅរកការស្រាវជ្រាវសហការ ដែលសហគមន៍ដែលកំពុងសិក្សាត្រូវបានចូលរួមនៅក្នុងការបង្កើតសំណួរ ការបកស្រាយពួកវា និងសូម្បីតែសរសេរលទ្ធផល។
ការរួមចំណែកនៃលទ្ធិក្រោយសម័យទំនើបចំពោះ មនុស្សវិទ្យាវប្បធម៌
លទ្ធិក្រោយសម័យទំនើបបានរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ដោយរំខានដល់តំបន់សុខស្រួលនៃវិន័យនេះ។ វារំលឹកដល់មនុស្សវិទ្យាកុំឱ្យធ្លាក់ចូលទៅក្នុងអន្ទាក់នៃការអះអាងពីការពិតតែមួយ ឬរូបភាពថេរនៃវប្បធម៌។ តាមរយៈការសង្កត់ធ្ងន់លើពហុភាព និងបរិបទ លទ្ធិក្រោយសម័យទំនើបជួយឱ្យមនុស្សវិទ្យាកាន់តែងាយរងគ្រោះចំពោះការផ្លាស់ប្តូរសង្គមយ៉ាងឆាប់រហ័ស អត្តសញ្ញាណកូនកាត់ ជនភៀសខ្លួន សកលភាវូបនីយកម្ម និងសក្ដានុពលប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ។ នៅក្នុងពិភពលោកដែលមានការតភ្ជាប់កាន់តែខ្លាំងឡើង វប្បធម៌មិនអាចត្រូវបានគូសផែនទីជាប្រពៃណីក្នុងស្រុកដែលមានស្ថេរភាពជានិច្ចនោះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការជួបគ្នា ការផ្លាស់ប្តូរ និងសូម្បីតែជម្លោះរវាងវោហាសាស្ត្រ។
លើសពីនេះ លទ្ធិក្រោយសម័យទំនើបលើកទឹកចិត្តឱ្យមានក្រមសីលធម៌ស្រាវជ្រាវដែលមានស្មារតីអំណាចកាន់តែខ្លាំង។ អ្នកជំនាញខាងនរវិទ្យាត្រូវបានរំលឹកឱ្យសួរខ្លួនឯងថាៈ តើការស្រាវជ្រាវនេះផ្តល់អត្ថប្រយោជន៍ដល់អ្នកដែលកំពុងត្រូវបានស្រាវជ្រាវដែរឬទេ? តើអ្វីទៅជាផលវិបាកប្រសិនបើនិទានកថាមួយចំនួនត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយ? ដូច្នេះ អ្នកជំនាញខាងនរវិទ្យាត្រូវបានលើកទឹកចិត្តឱ្យមានការទទួលខុសត្រូវកាន់តែច្រើន ទាំងវិធីសាស្រ្ត និងសីលធម៌។
ការរិះគន់នៃសម័យក្រោយសម័យទំនើប
បើទោះបីជាមានឥទ្ធិពលរបស់វាក៏ដោយ លទ្ធិក្រោយសម័យទំនើបក៏បានទាក់ទាញការរិះគន់ផងដែរ។ ការរិះគន់ដ៏សំខាន់មួយគឺទំនោររបស់វាឆ្ពោះទៅរកលទ្ធិទាក់ទងគ្នាខ្លាំង៖ ប្រសិនបើសច្ចភាពទាំងអស់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការស្ថាបនា តើវានៅតែអាចបែងចែករវាងការវិភាគខ្លាំង និងខ្សោយបានទេ? អ្នករិះគន់ផ្សេងទៀតអះអាងថា លទ្ធិក្រោយសម័យទំនើបផ្តោតខ្លាំងពេកលើអត្ថបទ និងភាសា ដោយមិនអើពើនឹងការពិតខាងសម្ភារៈដូចជាភាពក្រីក្រ អំពើហិង្សា ការងារ ឬវិសមភាពសេដ្ឋកិច្ច។ មានការព្រួយបារម្ភផងដែរថា ការឆ្លុះបញ្ចាំងហួសហេតុធ្វើឱ្យជនជាតិវិទ្យា "អំពីអ្នកស្រាវជ្រាវ" ជាជាងអំពីសហគមន៍ដែលកំពុងសិក្សា។
នៅក្នុងការអនុវត្តជាក់ស្តែង អ្នកជំនាញខាងនរវិទ្យាជាច្រើនបានប្រកាន់យកចំណុចកណ្តាលមួយ៖ ឱបក្រសោបមេរៀនក្រោយសម័យទំនើបអំពីការឆ្លុះបញ្ចាំង និងអំណាចនៃការតំណាង ប៉ុន្តែនៅតែខិតខំដើម្បីការវិភាគជាក់ស្តែងយ៉ាងម៉ត់ចត់ដោយផ្អែកលើបញ្ហាសង្គមជាក់ស្តែង។
Penutup
ទ្រឹស្ដីក្រោយសម័យទំនើបក្នុងនរវិទ្យាវប្បធម៌គឺជាចលនារិះគន់មួយដែលបានផ្លាស់ប្តូររបៀបដែលអ្នកជំនាញនរវិទ្យាមើលវប្បធម៌និងសរសេរឯកសារជនជាតិ។ វាបដិសេធសកលនិយមសាមញ្ញ ជំទាស់នឹងការអះអាងអំពីវត្ថុបំណងដាច់ខាត និងទាមទារការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះភាសា ការតំណាង និងទំនាក់ទំនងអំណាចក្នុងការផលិតចំណេះដឹង។ នរវិទ្យាក្រោយសម័យទំនើបក៏លើកទឹកចិត្តដល់ឯកសារជនជាតិដែលឆ្លុះបញ្ចាំង និងពហុសំឡេងផងដែរ ដែលបង្កើតកន្លែងសម្រាប់សំឡេងចម្រុះនៅក្នុងសហគមន៍មួយ។
ទោះបីជាមិនមែនគ្មានការរិះគន់របស់វាក៏ដោយ — ជាពិសេសទាក់ទងនឹងទ្រឹស្តីទំនាក់ទំនងនិយម និងទំនោរទៅរកអត្ថបទច្រើនពេក — លទ្ធិក្រោយសម័យទំនើបបានបន្សល់ទុកនូវមរតកដ៏សំខាន់មួយ៖ នរវិទ្យាដែលមានការយល់ដឹងអំពីខ្លួនឯងកាន់តែច្រើន មានសីលធម៌កាន់តែច្រើន និងងាយរងគ្រោះជាងមុនចំពោះភាពស្មុគស្មាញនៃពិភពវប្បធម៌។ នៅក្នុងបរិបទនៃសង្គមសហសម័យដែលកំពុងរីកចម្រើនយ៉ាងពេញទំហឹង វិធីសាស្រ្តក្រោយសម័យទំនើបជួយឱ្យនរវិទ្យាសួរសំណួរជាបន្តបន្ទាប់អំពីរបៀបដែលយើងយល់ពី "អ្នកដទៃ" ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ យល់ពីខ្លួនយើងជាផ្នែកមួយនៃដំណើរការនៃចំណេះដឹងនោះ។
