Kenningar í málfræðilegri mannfræði
Málvísindamannfræði er vísindagrein sem rannsakar tungumál sem félags-menningarlega starfshætti. Áherslan nær lengra en tungumálabyggingar (eins og málfræði eða hljóðfræði), heldur einnig á hvernig menn nota tungumál til að skapa merkingu, skipuleggja félagsleg samskipti, semja um sjálfsmynd og viðhalda eða skora á völd í daglegu lífi. Þar sem tungumál lifir alltaf í samhengi skoðar málvísindamannfræði einnig málaðstæður, samskiptareglur, menningarleg gildi, nýlendusögu, hreyfanleika og tækni sem mótar hvernig fólk talar og skilur mál. Til að skilja þessa fjölbreytni sjónarmiða hafa fjölmargar kenningar og aðferðir þróast og orðið grunnurinn að málvísindamannfræði . Eftirfarandi eru nokkrar af mikilvægustu og mest notuðu kenningunum.
1. Málfræðileg afstæðiskenning: Sapir–Whorf
Málfræðileg afstæðiskenning , sem oft er tengd Edward Sapir og Benjamin Lee Whorf, segir að tungumál tengist því hvernig menn skilgreina heiminn. Í „sterkri“ útgáfunni (málfræðilegri ákvörðunarhyggju) er talið að tungumálið ákvarði hugsun. Sú útgáfa sem er almennt viðurkennd er sú „veika“: tungumálið hefur áhrif á athygli, hugsunarvenjur og hvernig við flokkum reynslu.
Í málfræðilegri mannfræði er málfræðileg afstæðishyggja gagnleg til að skoða hvernig málfræðilegir flokkar, orðaforði eða menningarlegar myndlíkingar hafa áhrif á hvernig meðlimir samfélags túlka tíma, rúm, lit, skyldleika, tilfinningar eða siðferði. Þessi nálgun lítur ekki á tungumál sem „fangelsi hugans“ heldur sem menningarlegt verkfæri sem venur málendur sína við að draga fram ákveðna þætti veruleikans. Þvermálfræðilegar rannsóknir á stefnuhugtökum, talnakerfum eða skyldleikanöfnum veita oft dæmi um hvernig tungumál tengist þekkingarmynstrum.
2. Strúktúralismi og tungumál sem táknkerfi
Strúktúralismi, sem á rætur sínar að rekja til Ferdinand de Saussure, lítur á tungumál sem kerfi tákna þar sem merking er ákvörðuð af tengslum milli þátta innan kerfisins, ekki af beinum tengslum þeirra við heiminn. Hugtakið táknari og táknað leggur áherslu á að merking er tengslabundin. Strúktúralismi hefur haft mikil áhrif á mannfræðina (til dæmis Claude Lévi-Strauss) í þeirri skoðun sinni að menning, þar á meðal tungumál, sé samsett úr greinanlegum strúktúrum.
Í málfræðilegri mannfræði er arfleifð strúktúralismans augljós í áherslu hennar á mynstur, tvíþættar andstæður og flokkunarkerfi. Þótt strúktúralisminn hafi síðar verið gagnrýndur fyrir að leggja of mikla áherslu á „strækjun“ og vera ónæmur fyrir breytileika í framkvæmd, þá hjálpaði hún til við að veita greiningartól til að skilja reglufestu í málfræðilegri og menningarlegri fjölbreytni.
3. Þjóðfræði samskipta : Dell Hymes
Dell Hymes þróaði samskiptaþjóðfræði sem gagnrýni á málvísindi, sem eingöngu skoðar málfræðilega hæfni málhafa. Samkvæmt Hymes þurfum við að rannsaka samskiptahæfni til að skilja tungumál til fulls: hæfni til að nota tungumálið á viðeigandi hátt í félagslegu og menningarlegu samhengi. Hann þróaði vinsælt greiningartæki með skammstöfuninni SPEAKING (Setting/Scene, Participants, Ends, Act sequence, Key, Instrumentalities, Norms, Genre).
Þessi aðferð hvetur vísindamenn til að fara út á vettvang og fylgjast með því hvernig fólk talar í raunverulegum samskiptaaðstæðum: hefðbundnum athöfnum , þorpsfundum, fjölskyldusamskiptum, skólatímum, mörkuðum og jafnvel samtölum á netinu. Þjóðfræði samskipta leggur áherslu á að reglur um „kurteisi“, tungumálaval, talstíl og hverjir geta talað og hvenær séu allt hluti af samfélagsgerðinni. Með öðrum orðum, tungumál er ekki bara tæki til að miðla skilaboðum, heldur einnig kerfi til að stjórna samfélagslífi.
4. Málfræðileg kenning: Austin og Searle
Málhegðunarkenningin segir að þegar einhver talar, þá „segir“ viðkomandi ekki aðeins eitthvað, heldur „gerir“ einnig eitthvað. J.L. Austin kynnti til sögunnar greinarmun á málhegðunum (það sem sagt er), óbeinum athöfnum (hlutverki/ætlun aðgerðarinnar, svo sem að gefa skipun eða lofa) og yfirlýsingarhegðunum (áhrifum á hlustandann). John Searle þróaði síðar flokkun málhegðna eins og fyrirmæli, fyrirmæli, fulltrúaathafnir, tjáningarathafnir og yfirlýsingarathafnir.
Í málfræðilegri mannfræði er kenningin um málfar notað til að greina félagslegar venjur eins og hefðbundna eiða, bænir, bölvanir, nafngiftir, hjónabandssáttmála, stigveldisskipanir og samningaviðræður í opinberum rýmum. Hún beinist að hamingjuskilyrðum: hvenær orð eru „gild“ og viðurkennd. Þetta leiðir í ljós að vald, stofnanir og menningarleg viðmið ráða því hvort orð hafa félagsleg áhrif.
5. Samskiptahyggja og samtalsgreining
Táknræn samskiptahyggja og samtalsgreining (e. talnagreining) skoða hvernig félagsleg regla er mótuð á örstigi í gegnum dagleg samskipti. Talnagreining leggur áherslu á beygjuskipti, hlé, truflanir, viðgerðir, hlátur, áherslur og nálægðarpör eins og kveðjur og svör eða spurningar og svör.
Fyrir málfræðilega mannfræði er þessi nálgun mikilvæg því hún sýnir að menningarleg viðmið birtast ekki alltaf sem skýrar reglur, heldur birtast þau í endurteknum samskiptavenjum. Til dæmis hvernig fólk hafnar óbeint beiðnum, hvernig það sýnir virðingu með orðavali sínu eða hvernig það heldur samskiptum við samræðuaðila sína. Með því að greina samræðugögn í smáatriðum geta rannsakendur séð hvernig samið er um sjálfsmynd, vald og samstöðu augnablik fyrir augnablik.
6. Pragmatík, vísitölubundin hugsun og samhengi
Pragmatík rannsakar merkingu orða út frá samhenginu sem þau eru notuð í. Eitt lykilhugtak í málfræðilegri mannfræði er vísitölukenning: hæfni málfræðilegra þátta (t.d. fornöfn, talstig, hreimur eða orðaval) til að „benda“ á ákveðin félagsleg samhengi, svo sem stöðu, kunnugleika, kyn, þjóðerni eða viðhorf.
Michael Silverstein undirstrikar áhersluna á vísitölubundin gildi og sýnir fram á að félagsleg merking tungumáls er ekki hlutlaus. Málstíll getur flokkað sem „menntað“, „sveitalegt“, „flott“ eða „formlegt“, allt eftir ríkjandi tungumálahugmyndafræði. Í gegnum þetta sjónarhorn kannar málfræðileg mannfræði hvernig fólk notar breytileika tungumálsins til að staðsetja sig, skapa fjarlægð, byggja upp samstöðu eða sýna fram á hóptengsl.
7. Tungumálahugmyndafræði og vald
Kenning um tungumálahugmyndafræði leggur áherslu á að samfélagslegar skoðanir á tungumáli – hvað telst „rétt“, „fallegt“, „kurteislegt“ eða „þjóðlegt“ – tengjast náið sjálfsmyndarstjórnmálum og valdi. Hugmyndafræði tungumáls getur haft áhrif á menntastefnu, stöðlun, fordóma gagnvart mállýskum og félagshagfræðileg tækifæri þeirra sem tala tungumál.
Í fjöltyngdu samhengi skýrir tungumálahugmyndafræði hvers vegna ákveðin tungumál eru kynnt sem opinber tungumál en staðbundin tungumál eru jaðarsett. Hún hjálpar einnig til við að skoða hvernig nýlendustefna, þjóðarmyndun og hnattvæðing móta tungumálaveldi. Rannsakendur skoða oft fjölmiðlaumræðu, stefnu stjórnvalda, skólastarf og reynslu minnihlutahópa til að sjá hvernig ójöfnuður er endurskapaður í gegnum tungumálið - eða mótvægður með endurlífgun tungumála og sjálfsmyndarhreyfingum.
8. Frammistöðugleiki, sjálfsmynd og stíll
Frammistöðukenningin – sem er mjög undir áhrifum frá hugsuðum eins og Judith Butler í kynjafræði – fjallar um þá hugmynd að sjálfsmynd sé ekki eitthvað „fast“ heldur framleitt með endurteknum aðgerðum, þar á meðal tungumálaaðferðum. Í málvísindamannfræði skoðar stílfræði hvernig ræðumenn velja ákveðin málfar, slangur, blandað tungumál eða tónhæð til að „kynna“ sig: sem unga, fagmannlega, trúaða, nútímalega, hefðbundna og svo framvegis.
Þessi aðferð er mjög viðeigandi til að greina fyrirbæri í þéttbýli og stafrænum tilgangi: kóðablöndun, slangur, memes og tungumálaafbrigði á samfélagsmiðlum. Tungumál er skilið sem auðlind til að byggja upp persónur og félagsleg tengslanet. Þannig er sjálfsmynd séð sem kraftmikil og samningsatriði, ekki bara merki.
9. Mannfræðileg félagsmálvísindi og breytileiki
Þótt félagsmálvísindi séu oft talin sérstök fræðigrein, þá er hún hluti af málfræðilegri mannfræðihefð og rannsakar einnig breytileika tungumála sem tengist stétt, þjóðerni, aldri, vinatengslum og hreyfanleika. Aðaláhyggjuefni hennar er ekki bara að breytileiki sé til staðar, heldur hvers vegna hann er þýðingarmikill og hvernig fólk metur hann. Breytileiki er talinn vera félagsleg iðja sem tengist staðbundinni sögu, fólksflutningum og samskiptum milli hópa.
Þessi aðferð hjálpar til við að skilja breytingar á tungumáli og hvernig ákveðnar tegundir tungumáls ná „staðlaðri“ stöðu á meðan aðrar verða fyrir fordómum. Þessi rannsókn fjallar einnig oft um málefni eins og menntun, aðgang að vinnu og mismunun.
Lokun
Kenningar í málfræðilegri mannfræði sýna fram á að tungumál sé óaðskiljanlegt frá samfélagslífi. Málfræðileg afstæðishyggja hjálpar til við að útskýra tengslin milli tungumáls og leiða til að skilgreina heiminn; strúktúralismi veitir verkfæri til að lesa tungumál sem kerfi; þjóðfræði samskipta leggur áherslu á mikilvægi menningarlegs samhengis; málfræðileg athöfn sýnir fram á að orð eru athafnir; samtalsgreining leiðir í ljós félagslega reglufestu á örstigi; pragmatík og vísitöluhyggja útskýra félagslega merkingu sem felst í tungumálavali; tungumálahugmyndafræði varpar ljósi á víddir valds; en frammistöðuhyggja og stílfræði sýna fram á tungumál sem leið til að móta sjálfsmynd.
Með því að sameina þessar kenningar getur málfræðileg mannfræði skoðað tungumálafyrirbæri á heildrænan hátt: allt frá daglegum samræðum til stefnu ríkisins, frá hefðbundnum helgisiðum til stafrænna samskipta. Að lokum minnir þessi rannsókn okkur á að skilningur á tungumáli þýðir líka að skilja fólk - lífshætti þess, gildin sem það heldur uppi og félagsleg tengsl sem það byggir upp.
