Իմմանուել Կանտի ներդրումը փիլիսոփայության մեջ
Իմմանուիլ Կանտը, 18-րդ դարի լուսավորականության խոշորագույն փիլիսոփաներից մեկը, ազդեցիկ դեմք էր և ձևավորեց ժամանակակից արևմտյան փիլիսոփայական մտքի հիմքերը։ Նրա հեղափոխական հայացքներն ու խորը աշխատանքը անմոռանալի հետք են թողել նրան հաջորդած փիլիսոփաների և մտածողների սերունդների վրա։ Իմմանուիլ Կանտի փիլիսոփայության մեջ ունեցած ներդրման ուսումնասիրությունը ոչ միայն հնարավորություն է տալիս հասկանալու նրա փիլիսոփայական միտքը, այլև հասկանալու, թե ինչպես է նրա մտածողությունը վերաձևակերպել ժամանակակից կյանքի տարբեր կողմերը՝ բարոյականությունից մինչև իմացաբանություն և գեղագիտություն։
Իմմանուիլ Կանտի կյանքն ու ստեղծագործությունները
Ծնված լինելով 1724 թվականի ապրիլի 22-ին Պրուսիայի Քյոնիգսբերգ քաղաքում, Իմմանուիլ Կանտը մեծացել է կրոնական եռանդով և կրթությամբ լի միջավայրում: Նա սովորել է Քյոնիգսբերգի համալսարանում, որտեղ հետագայում դարձել է պրոֆեսոր և դասավանդել իր ողջ կարիերայի ընթացքում: Նրա նշանակալի աշխատությունը՝ «Մաքուր բանականության քննադատությունը», որը հրատարակվել է 1781 թվականին, ճանաչվել է որպես արևմտյան փիլիսոփայության պատմության ամենակարևոր և ազդեցիկ աշխատանքներից մեկը: Այլ աշխատությունների թվում են «Գործնական բանականության քննադատությունը» և «Դատողության քննադատությունը»:
Տրանսցենդենտալ հայեցակարգ
Կանտի հիմնական ներդրումը իմացաբանության կամ գիտելիքի տեսության մեջ «տրանսցենդենտալ» հասկացության մշակումն էր։ «Մաքուր բանականության քննադատություն» աշխատության մեջ Կանտը տարբերակում էր զգայական փորձից բխող էմպիրիկ գիտելիքը և տրանսցենդենտալ գիտելիքը, որը ներառում է ապրիորի (փորձից անկախ) սկզբունքներ։ Նա պնդում էր, որ միայն զգայական փորձը բավարար չէ գիտելիք ստեղծելու համար. մարդկային ինտելեկտը կառուցվածք և սկզբունքներ է ապահովում այդ փորձի համար։
Կանտի տրանսցենդենտալ մոտեցումը հեղափոխեց սուբյեկտի և օբյեկտի միջև փոխհարաբերության ավանդական ըմբռնումը: Կանտից առաջ շատ փիլիսոփաներ պնդում էին, որ գիտելիքը մտքի և արտաքին իրականության միջև համապատասխանություն է: Կանտը պնդում էր, որ մտավոր ներկայացումները ոչ միայն արտացոլում են արտաքին աշխարհը, այլև ձևավորվում են մեր սեփական ինտելեկտի բնորոշ կառուցվածքներով և կատեգորիաներով: Այսպիսով, մենք երբեք «իր մեջ առարկան» չենք ճանաչում ուղղակիորեն, այլ մեր փորձը կազմակերպելու մեր եղանակի միջոցով:
Կատեգորիկ հրամայական և բարոյականություն
Էթիկայի ոլորտում Կանտը հայտնի է կատեգորիկ հրամայականի մեջ իր ներդրմամբ, որը կենտրոնական տեղ է զբաղեցնում նրա բարոյականության տեսության մեջ: «Մորալիզմի մետաֆիզիկայի հիմքերը» աշխատության մեջ Կանտը առաջարկել է, որ բարոյական գործողության հիմնարար սկզբունքն այն է, որ այն պետք է լինի համընդհանուր սկզբունք, որը կիրառելի է բոլորի համար:
Կատեգորիկ հրամայականը նշում է, որ «Գործեք միայն այն կանոնների համաձայն, որոնք կարող եք միաժամանակ ստեղծել համընդհանուր օրենքներ»։ Սա նշանակում է, որ նախքան որևէ մեկը որևէ գործողություն ձեռնարկելը, նա պետք է մտածի, թե արդյոք այդ գործողությունը բարոյապես ընդունելի է, եթե այն դիտվում է որպես սկզբունք, որը կարող է կիրառվել նույն իրավիճակում գտնվող բոլորի նկատմամբ։
Կանտի բարոյական տեսությունը շեշտում է մարդկանց ինքնավարությունն ու հարգանքը որպես ինքնանպատակ, և երբեք պարզապես որպես այլ նպատակներին հասնելու միջոց։ Սա նշանակում է մարդկային արժանապատվությունը հարգել և յուրաքանչյուր անհատին հարգանքով վերաբերվել։ Այս սկզբունքները մեծ ազդեցություն են ունեցել մարդու իրավունքների հայեցակարգի զարգացման վրա։
Գեղագիտություն և մտածողության ունակության քննադատություն
«Դատողության քննադատություն» աշխատության մեջ Կանտը ընդլայնում է իր մտածողությունը դեպի գեղագիտության և հեռատեսության ոլորտ։ Նա ուսումնասիրում է, թե ինչպես ենք մենք դատում արվեստն ու գեղեցկությունը և ինչպես ենք իմաստ գտնում բնության մեջ։
Կանտի գեղագիտության մեջ կենտրոնական գաղափարներից մեկը կախյալ գեղեցկության և ազատ գեղեցկության միջև տարբերակումն է։ Ազատ գեղեցկությունը մեր ինքնաբուխ արձագանքն է գեղեցկությանը՝ առանց որևէ կոնկրետ հասկացության կամ նպատակի։ Ի տարբերություն դրա, կախյալ գեղեցկությունը գեղեցկությունը կապում է որոշակի գործառույթի կամ ներկայացման հետ։
Կանտը նաև ներմուծեց «վեհ» հասկացությունը՝ հիացմունքի մի փորձառություն, որը ներառում է հիացմունքի և անհանգստության կրկնակի արձագանքներ, երբ բախվում են ինչ-որ հսկայական կամ հզոր բանի, ինչպիսին է հզոր բնական երևույթը: Սա սրեց այն վերլուծությունը, թե ինչպես են մարդիկ հուզականորեն և ճանաչողականորեն արձագանքում բնության գեղագիտությանը:
Ազդեցություն և ժառանգություն
Կանտի միտքը խոր ազդեցություն է ունեցել փիլիսոփայության բազմաթիվ ճյուղերի վրա, այդ թվում՝ իմացաբանության, բարոյագիտության, գեղագիտության և նույնիսկ քաղաքականության վրա: Օրինակ՝ փիլիսոփաներ Ֆրիդրիխ Նիցշեն, Կարլ Մարքսը և Գ.Վ.Ֆ. Հեգելը բոլորը ազդվել են Կանտի գաղափարներից, չնայած նրանք զարգացրել են դրանք նոր ուղղություններով:
Ժամանակակից փիլիսոփայության մեջ կանտիզմը կենդանի է մնում տարբեր մեկնաբանությունների և քննադատությունների միջոցով: Նեոկանտիզմը ծաղկում ապրեց 19-րդ դարի վերջին և 20-րդ դարի սկզբին, երբ այնպիսի մտածողներ, ինչպիսիք են Հենրիխ Ռիկերտը և Էռնստ Կասիրերը, փորձեցին թարմացնել և զարգացնել Կանտի հայացքները: Ավելին, փիլիսոփա Ջոն Ռոուլսի «Արդարության տեսություն» աշխատության մեջ արդարադատության տեսությունը մեծապես ազդված է կանտյան էթիկական սկզբունքներից:
Կանտի քննադատությունը
Չնայած Կանտը մեծ հարգանք է վայելում, նրա միտքը նույնպես զգալի քննադատության է արժանացել: Կարլ Մարքսը քննադատել է Կանտին կոնկրետ նյութական և սոցիալական պայմաններին ուշադրություն չդարձնելու համար: Նիցշեն մերժել է կանտյան բարոյականության այն կողմերը, որոնք նա համարել է չափազանց սահմանափակող և անհատական ներուժը սահմանափակող: Եվ նույնիսկ իմացաբանության ոլորտում քննադատները կասկածի տակ են դրել, թե արդյոք սուբյեկտը կարող է իսկապես ճանաչվել ինքնին առարկայից:
Եզրակացություն
Իմմանուիլ Կանտի ներդրումը փիլիսոփայության մեջ խիստ ազդեցիկ և հիմնարար հիմք հանդիսացավ փիլիսոփայության հետագա տարբեր ճյուղերի զարգացման համար։ Նրա աշխատանքները մարտահրավեր նետեցին ավանդական ըմբռնմանը և ազդեցություն թողեցին հետագա շատ մտածողների վրա՝ թե՛ նրա հետ համաձայնողների, թե՛ քննադատողների վրա։
Տրանսցենդենտալ իմացաբանությունից մինչև կատեգորիկ հրամայականի վրա հիմնված բարոյագիտական տեսություն և գեղագիտության խորը ըմբռնում, Կանտը հաջողությամբ վերակառուցեց մարդկության, աշխարհի և դրանց փոխհարաբերությունների վերաբերյալ բազմաթիվ հիմնարար ըմբռնումներ: Հետևաբար, գնահատել Կանտի մտքերն ու ներդրումը փիլիսոփայության մեջ նշանակում է գնահատել մարդկության երկար մտավոր ճանապարհը դեպի սեփական գոյության և տիեզերքի ավելի խորը և ավելի բարդ ըմբռնում:
