U significatu di a realità secondu Tommasu d'Aquinu
E discussioni nantu à a "realtà" in filusufìa partenu spessu da una quistione simplice ma fundamentale: chì esiste veramente, è cumu sapemu chì qualcosa hè reale? Per Tommasu d'Aquinu (1225-1274), un teologu è filosofu medievale assai influente, a realità ùn hè micca solu ciò chì hè percepitu da i sensi, nè hè solu una idea in a mente. A realità hè "essere" (ens) chì hà una solida basa ontologica, hè strutturatu in tappe, è infine torna à Diu cum'è l'Essere u più perfettu. Attraversu una sintesi di u pensamentu aristotelicu è di a fede cristiana, Tommasu d'Aquinu offre una perspettiva realistica: u mondu esiste veramente fora di a nostra mente, hè cunniscibile, è hà una struttura urdinata di significatu.
1. A realità cum'è "esse" (ens)
A chjave per capisce Aquinas hè u cuncettu d'esse (ens). Per ellu, a realità hè essenzialmente tuttu ciò chì "esiste" in u sensu ontologicu: tuttu ciò chì hà esistenza. Tuttavia, "esse" ùn hè micca capitu uniformemente. Aquinas distingue trà essenza (ciò chì qualcosa hè) è esistenza (chì qualcosa esiste). Un cavallu, per esempiu, hà l'essenza "cavallu" - una struttura naturale chì ne face un cavallu. Ma quella essenza ùn significa micca automaticamente chì u cavallu esiste veramente; l'essenza è l'esistenza sò duie cose distinguibili in l'esseri creati.
Sta distinzione trà essenza è esistenza hè impurtante perchè aiuta à Aquinas à spiegà perchè e creature sò contingenti: ponu esiste, o ùn ponu micca esiste. In l'esseri creati, l'essenza ùn hè micca identica à l'esistenza; dunque, anu bisognu di una causa chì li dà u so esse.
2. Realismu moderatu: u mondu reale è a cunniscenza umana
Aquinas hè spessu assuciatu à un realismu muderatu. Hà ricusatu l'idea chì l'universali (per esempiu, "umanità", "ghjustizia") sò solu nomi vioti (nominalisimu), ma ùn hà ancu accettatu chì l'universali esistenu separatamente da e cose, cum'è in u platonismu estremu. Aquinas capia l'universali cum'è avendu una basa in a realtà, ma li cunniscimu per mezu di un prucessu d'astrazione da l'esperienza sensoriale.
Ciò significa chì a realità materiale hè veramente reale; ùn hè micca un'illusione. Sperimentemu principalmente u mondu per mezu di i nostri cinque sensi. Ma a ragione ùn si ferma micca à i dati sensoriali - interpreta, urganizeghja è deriva l'essenza generale da u particulare. Quandu osservemu parechji esseri umani, a ragione pò capisce l'"essenza umana" universale. Cusì, per Aquinas, a cunniscenza umana hè radicata in a realità oggettiva, ma richiede u travagliu di a ragione per capisce u so significatu più prufondu.
3. A struttura di a realità: sustanza, accidenti è cambiamentu
Seguendu Aristotele, Aquinas distingue trà sustanza è accidenti. A sustanza hè qualcosa chì esiste in sè stessu - per esempiu, "un esse umanu" cum'è un sughjettu autonomu. L'accidenti sò pruprietà chì si "attaccanu" à una sustanza - per esempiu, l'altezza, u culore di a pelle o a postura seduta. I cambiamenti ponu accade à u livellu di l'accidenti senza cambià a sustanza: una persona pò cambià a so acconciatura o u so pesu senza cessà di esse a listessa persona.
Tuttavia, Aquinas hà ancu accettatu cambiamenti più radicali, induve una sustanza si trasforma in un'altra sustanza, cum'è a trasfurmazione di l'alimentu digeritu in una parte di u corpu. Per spiegà u cambiamentu, hà utilizatu i cuncetti di putenziale è actus: qualcosa cambia perchè hà u putenziale di diventà qualcosa d'altru, è dopu quellu putenziale hè attualizatu. In questu quadru, a realità ùn hè micca statica. U mondu hè un ordine dinamicu chì si move da a putenziale à l'attuale.
U cuncettu di putenziale-attualità aiuta ancu à capisce u gradu di perfezione in a realità . Più qualcosa hè attuale, più "piena" hè a so esistenza. À u cuntrariu, più ci hè un putenziale micca realizatu, più "incompiuta" hè a so esistenza.
4. L'analogia di "esse": realità à più livelli è linguaghju nantu à Diu
Una di l'idee più distintive d'Aquinas hè l'analogia di l'esse (analogia di l'esse). "Esse" si dice di e petre, di l'arburi, di l'umani è di Diu, ma ùn hè nè identicu (univocu) nè cumpletamente differente (equivoca). U significatu hè analogicu: ci hè sia similitudine sia differenza.
Perchè questu hè impurtante per u significatu di a realità ? Perchè per Aquinas, a realità hà una ghjerarchia. E petre "esistenu" in un modu particulare, e creature viventi "esistenu" in un modu più riccu, l'umani "esistenu" in un modu più perfettu perchè pussedenu a ragione, è Diu "esiste" in u modu u più perfettu. Per analogia, pudemu parlà di Diu in termini di a realità di a creazione senza paragunà Diu cù a creazione. A realità di u mondu diventa una "traccia" chì indica a so fonte, ma ùn hè mai sufficiente per capisce cumpletamente quella fonte.
5. Diu cum'è ipsum esse sussiste : u piccu di a realità
In a metafisica d'Aquinate, Diu ùn hè micca solu l'"essere supremu" trà l'altri esseri. Diu hè ipsum esse subsistens - "L'essere stessu sussistente". Mentre chì in e creature l'essenza è l'esistenza sò distinte, in Diu sò identiche: l'essenza di Diu hè l'Essere. Dunque, Diu ùn dipende da nunda per a so esistenza, mentre chì tutti l'altri dipendenu da ella.
Da quì, Aquinas hà furmulatu argumenti per l'esistenza di Diu (per esempiu, i "cinque modi" / quinque viae), chì si basanu essenzialmente nantu à u fattu chì u mondu subisce cambiamenti, hà una causa, mostra contingenza, hà gradi di perfezione è mostra ordine. Tuttu què, secondu Aquinas, indica una prima Realtà chì hè immutabile, senza causa, necessaria, a più perfetta, è a fonte di l'ordine - vale à dì, Diu.
Cusì, a cumprensione di a realità da Aquinas hè in fine teistica: a realità ùn esiste micca in isolamentu. "Participa" à un Essere più fundamentale. U mondu hè reale, ma micca a realità assoluta.
6. Participazione è direzzione: a realità versu l'ubbiettivi
Aquinas cridia chì tuttu hà una finalità o un scopu. Questu ùn hè micca solu una rivendicazione murale, ma piuttostu a struttura di a realità: e creature agiscenu versu un bè chì hè in cunfurmità cù a so natura. I graneddi crescenu in arburi; l'animali cercanu a sopravvivenza; l'omu cerca a verità è a bontà à un livellu più cusciente. Per Aquinas, a bontà hè strettamente ligata à l'esse: qualcosa hè bonu in a misura in cui attualizza u so esse in cunfurmità cù a so natura.
In l'omu, sta direzzione righjunghje u so apice: l'omu ùn cerca micca solu u bè limitatu, ma ancu u bè più altu. In u quadru di Tommasu d'Aquino, quellu bè più altu hè Diu, chì hè u scopu ultimu di a ricerca umana. A realità, dunque, ùn hè micca solu "essere", ma "essere significativu", perchè ogni esse hà un locu è una direzzione in l'ordine universale.
7. Implicazioni per cumu vedemu u mondu
A visione di Aquinas dà un atteggiamentu distintivu versu u mondu. Prima, u mondu materiale hè valutatu cum'è reale è bonu in sè stessu, micca solu un'ombra da abbandunà. Siconda, a ragione ghjoca un rolu cruciale: l'omu pò capisce a realità perchè hè razionale, è a ragione umana hè strutturata per capisce a verità. Terzu, a fede ùn distrugge micca a ragione; e duie ponu travaglià inseme. Per Aquinas, perchè Diu hè a fonte di a verità, a verità scuperta da a ragione è a verità di a rivelazione ùn ponu esse in cunflittu à u livellu essenziale - ciò chì pò esse sbagliatu hè l'interpretazione umana.
Da l’altra parte, Aquinas avverte dinù: a cunniscenza umana hè limitata. Cunniscimu Diu per via di a creazione in modu analogu, dunque ci hè sempre una distanza trà i nostri cuncetti è a realità divina. Questu favurisce l’umiltà intellettuale: a realità hè più ricca chè e nostre formulazioni.
Cunclusioni
A cumprensione di a realità da Tommaso d'Aquino hè radicata in a metafisica di l'"esse": a realità hè tuttu ciò chì esiste, cù una distinzione impurtante trà essenza è esistenza in l'esseri creati. U mondu hè veramente reale è cunniscibile per mezu di i sensi è di a ragione, cù universali afferrati per mezu di l'astrazione. A realità hà una struttura: sustanza è accidente, putenziale è attuale, è una ghjerarchia di gradi di perfezione. In fine, a realità indica Diu cum'è ipsum esse subsistens, a fonte di l'Essere chì rende tutte e cose pussibuli. Dunque, per Tommaso d'Aquino, a realità ùn hè micca solu una cullezzione di fatti, ma un ordine significativu chì si move versu a bontà è u scopu , cù Diu cum'è fundamentu è cima di tuttu ciò chì hè reale.
