Paragone trà Kant è Hegel
Immanuel Kant (1724-1804) è Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) sò duie figure maiò in a tradizione filosofica tedesca muderna. Tramindui anu cercatu di risponde à e dumande maiò nantu à a cunniscenza, a realità, a libertà è a razionalità. Tuttavia, a so capiscitura di i limiti di a ragione, a pusizione di u sughjettu umanu è a relazione trà a mente è u mondu era assai diversa. Kant hè spessu capitu cum'è u fundatore di a "filosofia critica", chì mette in risaltu i limiti di a cunniscenza umana, mentre chì Hegel hè cunnisciutu per u so "idealisimu assolutu" è u so metudu dialetticu, chì mette in risaltu u sviluppu storicu di a cuscenza è di a ragione. Questu articulu paraguna brevemente ma cumpletamente l'idee principali di Kant è Hegel.
1. Sfondate è prughjettu filosoficu
U prugettu di Kant hè natu da a so ansietà per via di u cunflittu trà u razionalismu (chì si basa nantu à a ragione) è l'empirismu (chì si basa nantu à l'esperienza). Kant hà cercatu di dimustrà e cundizioni per a pussibilità di a cunniscenza: cumu a cunniscenza scientifica hè pussibule, è quali sò i so limiti. Hà chjamatu u so approcciu "critica" perchè hà messu à prova e capacità di a ragione stessa.
Hegel hè apparsu parechji decennii dopu à Kant, in un clima post-Illuministicu è post-Rivoluzionariu Francese, quandu e quistione di storia, sucetà è libertà pulitica eranu sempre più cintrali. Hegel cunsiderava u prugettu di Kant impurtante ma "troppu staticu", mantenendu sempre una netta separazione trà sughjettu è ughjettu. Hegel vulia mustrà chì a ragione ùn si ferma micca à cunfini fissi ma si sviluppa attraversu a storia, u cunflittu è a ricunciliazione.
2. Epistemulugia: a cunniscenza è i limiti di a ragione
Per Kant, a cunniscenza umana hè furmata da strutture a priori in u sughjettu. U mondu chì cunniscimu ùn hè micca u "mondu in sè stessu" ma u mondu cum'è ci appare (fenomeni). Kant distingue i fenomeni da i noumeni (Ding an sich, "cosa in sè stessa"). I noumeni esistenu cum'è cuncetti limite: pudemu pensà à elli, ma ùn pudemu micca cunnosce li empiricamente. Cusì, Kant afferma i limiti di a cunniscenza umana: a ragione ùn pò andà al di là di l'esperienza.
Hegel hà criticatu a separazione di Kant trà fenomeni è noumeni. Hà sustinutu chì s'è no dichjaremu chì ci hè una "cosa in sè" cumpletamente inaccessibile, facemu una dichjarazione nantu à qualcosa chì hè presuntamente inconoscibile - una cuntradizione metodologica. Hegel hà difesu l'idea chì a realità hè in fine cumprensibile da a ragione, micca cum'è un accessu direttu di l'individuu à a "cosa in sè", ma cum'è un prucessu storicu in u quale a cuscenza è u mondu si formanu mutualmente. Per Hegel, a verità ùn hè micca un puntu staticu, ma piuttostu un pruduttu di sviluppu: ciò chì hè "veru" emerge per mezu di u corsu di cuncetti è sperienze suciali.
3. Metudu: critica trascendentale vs dialettica
U metudu di Kant hè a critica trascendentale: cerca e cundizioni per a pussibilità di l'esperienza è di a cunniscenza. Si dumanda: "Chì deve esse digià veru per chì l'esperienza coerente sia pussibule?". Da quì, Kant spiega e categurie di ragione (cum'è a causalità) è e forme d'intuizione (spaziu è tempu) cum'è i quadri attraversu i quali u sughjettu custruisce u mondu di l'esperienza.
Hegel hà impiegatu a dialettica , spessu intesa simpliciamente cum'è tesi-antitesi-sintesi, ancu s'è Hegel stessu era più cumplessu chè sta formula. A dialettica hè u muvimentu di cuncetti attraversu cuntradizioni interne: una idea rivela i so limiti, genera a so negazione, è dopu si move versu una forma più adatta. Stu metudu rende a filusufia di Hegel assai "dinamica": invece di circà cunfini fissi, seguita cumu i cuncetti si sviluppanu è risolvenu i cunflitti.
4. Metafisica: idealismu criticu vs idealismu assulutu
Kant hè spessu chjamatu un sustenitore di l'idealismu trascendentale: a realità chì cunniscimu hè determinata da a struttura di u sughjettu, ma questu ùn significa micca chì u mondu sia solu una "creazione di a mente" sughjettiva. Kant hà sempre ricunnisciutu l'esistenza di qualcosa esternu à noi, ma hà enfatizatu chì tuttu ciò chì pudemu sapè hè a forma in a quale appare in l'esperienza.
Hegel hè cunsideratu un aderente di l'idealismu assulutu. "Assolutu" quì ùn significa micca chì tuttu esiste in a mente di l'individuu, ma piuttostu chì a realità è a razionalità sò in fine una unità chì pò esse capita in un sistema. U mondu - cumprese a storia, a sucietà, l'arte, a religione è a filusufia - hè una espressione di u Spiritu (Geist) in evoluzione. Dunque, capisce u mondu significa capisce e strutture razionali manifestate in u prucessu storicu.
5. Etica: lege murale universale vs. etica di a vita suciale
In etica, Kant hè famosu per u so imperativu categuricu : agisce solu secondu massime chì pudete vulè esse leggi universali. A muralità nasce da a ragione pratica è l'autonomia: l'umani sò murali quandu ubbidiscenu à e leggi ch'elli si impunenu cum'è esseri razionali. Kant hà messu in risaltu u duvere è l'universalità. E cunsequenze, i sentimenti o e tradizioni suciali ùn sò micca a basa primaria di a muralità.
Hegel cunsiderava l'etica di Kant troppu formale. L'imperativu categuricu, secondu Hegel, pò esse viotu s'ellu ùn hè micca pienu da un cuntestu suciale concretu. Hegel hà messu in risaltu a Sittlichkeit (vita etica): a muralità chì vive in istituzioni è pratiche suciali cum'è a famiglia, a sucietà civile è u statu. Per Hegel, a libertà ùn hè micca solu una scelta individuale sottumessa à a lege universale, ma l'autorealizazione in un ordine suciale raziunale. A critica di Hegel: Kant risica di vede l'individui cum'è staccati da u mondu suciale chì li forma.
6. Libertà: autonomia individuale vs. libertà cum'è ricunniscenza
Per Kant, a libertà significa principalmente autonomia: a capacità di un sughjettu raziunale di determinà e so azzioni basendu si nantu à a lege murale, micca nantu à impulsi istintivi o pressioni esterne. Siccomu a libertà ùn pò esse pruvata empiricamente, Kant a pone cum'è un postulatu di a ragione pratica - qualcosa chì deve esse presunta affinchì a muralità abbia sensu.
Per Hegel, a libertà hè à tempu suciale è storica. Si hè liberi micca solu per "avè una bona vuluntà", ma vivendu in strutture di ricunniscenza è istituzioni chì permettenu a realizazione di a vuluntà razionale. In u quadru di Hegel, a libertà avanza à traversu a storia: da forme di cuscenza micca libere à un ordine sociopuliticu più razionale. Quì, a libertà ùn hè micca solu una interiorità murale, ma ancu una cundizione obiettiva.
7. Statu è storia: cunfini normativi vs. razionalità storica
Kant hà parlatu di dirittu, pulitica è pace (per esempiu, l'idea di "Pace Perpetua"), ma hà mantinutu una distanza trà u regnu murale (ciò chì duveria esse) è u fattu storicu (ciò chì hè accadutu). L'etica di Kant furnisce norme universali per ghjudicà l'istituzioni, senza presume chì a storia sia sempre razionale.
Hegel hè famosu per a so tesi chì "u raziunale hè l'attuale, è l'attuale hè u raziunale" (una interpretazione spessu dibattuta). Hà vistu u statu mudernu cum'è una culminazione particulare di u sviluppu raziunale di a libertà - ancu s'è questu ùn significa micca chì ogni pulitica statale sia sempre curretta. Per Hegel, a storia hè l'arena in a quale u Spìritu realizza gradualmente a so libertà. Questa visione rende a filusufia di Hegel fortemente orientata versu a storicità, mentre quella di Kant tende à esse più normativa-trascendente.
8. Puntu d'incontru: rapportu, sughjettu è u prugettu di a mudernità
Malgradu e so differenze nette, ci sò cuntinuità impurtanti. Tramindui anu piazzatu a ragione à u centru di a filusufia muderna è tramindui anu cercatu di trascende u dogmatismu metafisicu. Kant hà messu limiti à a ragione per prutege a cunniscenza è a muralità da speculazioni senza fundamentu. Hegel hà rigettatu questi limiti, credendu ch'elli impediscenu a capiscitura di cumu a ragione opera in a realtà in evoluzione.
In poche parole, Kant hà messu in risaltu e "cundizioni a priori" relativamente fisse in u sughjettu, mentre chì Hegel hà messu in risaltu u "sviluppu di cuncetti" chì si move in a storia. Kant hà furnitu un quadru criticu per distingue ciò chì pò esse cunnisciutu da ciò chì pò esse solu pensatu. Hegel hà prumuvutu a credenza chì u pensamentu pò penetrà l'alienazione trà sughjettu è ughjettu per mezu di un prucessu dialetticu è suciale.
Cunclusioni
Una paragone trà Kant è Hegel palesa dui modi maiò di capisce a mudernità. Kant hà insignatu a prudenza epistemologica: a cunniscenza hà limiti, è a muralità si basa nantu à l'autonomia è e lege universali rispunsevuli di a ragione. Hegel, invece, hà messu in risaltu u muvimentu storicu: a ragione ùn solu stabilisce e regule, ma si manifesta ancu in istituzioni, cunflitti è ricunciliazioni in tutta a storia. Se Kant ci aiuta à capisce e cundizioni è i limiti di a cunniscenza è i fundamenti di l'etica universale, Hegel ci aiuta à vede cumu a libertà è a razionalità si manifestanu in a vita suciale è storica.
In fine, capisce Kant è Hegel ùn hè micca solu una questione di sceglie l'unu piuttostu chè l'altru, ma piuttostu di vede a tensione creativa trà elli: trà limiti è sviluppu, trà muralità formale è vita etica concreta, è trà u sughjettu autonomu è u mondu socio-storicu chì u forma è hè furmatu da ellu. Sta tensione cuntinueghja à animà e discussioni filosofiche finu à oghje.
