סימבאָלישע אינטעראַקציאָניזם טעאָריע אין סאָציאָלאָגיע
סימבאָלישער אינטעראַקציאָניזם איז אַ יסודותדיקע פּערספּעקטיוו אין סאָציאָלאָגישער טעאָריע, קאָמפּליצירט איינגעוואָבן אין דעם שטאָף פון סאָציאַלע וויסנשאַפֿטלעכע פאָרשונג. די טעאָריע, וואָס האָט זיך קריסטאַליזירט אין די פריע 20סטע יאָרהונדערט, שטעלט פֿאָר אַז מענטשלעכע אינטעראַקציעס זענען דער ווינקלשטיין פון געזעלשאַפטלעכע סטרוקטורן, און די אינטעראַקציעס זענען יסודותדיק איינגעוואָרצלט אין די סימבאָלישע באַדייטונגען וואָס מענטשן צושרייבן צו אָביעקטן, געשעענישן און נאַטורן. דער אַרטיקל פֿאַרטיפֿט זיך אין די אָנהייבן, קערן פּרינציפּן, באַדייטנדיקע ביישטייערונגען און היינטיקע רעלאַוואַנץ פון סימבאָלישן אינטעראַקציאָניזם אין סאָציאָלאָגיע.
אָריגינס און אַנטוויקלונג
סימבאָלישער אינטעראַקציאָניזם שטאַמט פֿון זיינע אינטעלעקטועלע וואָרצלען אין דער פּראַגמאַטישער פֿילאָסאָפֿיע פֿון געלערנטע ווי טשאַרלס סענדערס פּירס, וויליאם דזשיימס, און, באַזונדערס, דזשאָרדזש הערבערט מיד. מידס אַרבעט, טיף איינגעוואָרצלט אין פּראַגמאַטיזם, באַשרײַבט דעם מוח, זיך, און געזעלשאַפֿט ווי פֿאַרבונדענע ענטיטעטן וואָס שטאַמען פֿון אינטעראַקטיווע פּראָצעסן. זײַן תּלמיד, הערבערט בלומער, האָט שפּעטער אויסגעטראַכט דעם טערמין "סימבאָלישער אינטעראַקציאָניזם" און פֿאָרמאַליזירט זיינע פּרינציפּן.
בלומער צעטיילט סימבאָלישן אינטעראַקציאָניזם אין דריי הויפּט פּרעמיסעס:
1. מענטשלעכע אַקציעס זענען באַזירט אויף די באַדייטונגען וואָס זאכן האָבן פֿאַר זיי. דער פּרינציפּ אונטערשטרייכט די סוביעקטיווע נאַטור פון מענטשלעכע דערפאַרונגען. למשל, אַ משפּחה מאָלצייַט קען רעפּרעזענטירן וואַרעמקייט און זיכערהייט פֿאַר איין מענטש, בשעת עס קען אַרויסרופן געפילן פון דרוק און ומבאַקוועמקייט פֿאַר אַ צווייטן.
2. באַדייטונגען שטאַמען פֿון סאָציאַלער אינטעראַקציע. דער פּראָצעס פֿון באַדייטונג-שאַפֿן איז אינהערענט סאָציאַל. אַ רויטע רויז, למשל, ווערט אַ סימבאָל פֿון ליבע און לייַדנשאַפֿט נישט אינהערענט, נאָר דורך געטיילטע קולטורעלע אינטעראַקציעס.
3. די באַדייטונגען ווערן מאָדיפֿיצירט דורך אַן אינטערפּרעטאַטיוון פּראָצעס וואָס דער מענטש ניצט ווען ער באַהאַנדלט די זאַכן וואָס ער באַגעגנט. יחידים אינטערפּרעטירן און איבערטײַטשן קעסיידער די סימבאָלן וואָס ער באַגעגנט, און שטייערן זייער נאַטור לויט דעם.
קערן פּרינציפּן פון סימבאָלישער ינטעראַקציאָניזם
די זיך
אין קערן פון סימבאָלישן אינטעראַקציאָניזם איז דער באַגריף פון "זיך". לויט מיד, איז דאָס "זיך" נישט קיין סטאַטישע ענטיטי, נאָר אַ דינאַמישער פּראָצעס וואָס אַנטוויקלט זיך דורך געזעלשאַפטלעכע אינטעראַקציע. די פאָרמירונג פון זיך באַשטייט פון דעם "איך" און דעם "מיר". דאָס "איך" רעפּרעזענטירט דעם ספּאָנטאַנעם און באַלדיקן אַספּעקט פון אַן אינדיווידועל, בשעת דאָס "איך" פאַרקערפּערט די אינטערנאַליזירטע געזעלשאַפטלעכע ערוואַרטונגען און שטעלונגען.
דער שפּיגל-זיך
איינגעפירט דורך טשאַרלס האָרטאָן קולי, דער באַגריף פון דעם "שפּיגל-זיך" גייט ווייטער אויף זעלבסט-באַנעמונג. עס פֿאָרשלאָגט אַז יחידים פֿאָרמען זייערע זעלבסט-באַנעמונגען דורך זען זיך דורך די אויגן פֿון אַנדערע. דער רעפֿלעקטיווע פּראָצעס האָט דריי הויפּט קאָמפּאָנענטן: זיך פֿאָרשטעלן ווי מיר דערשייַנען צו אַנדערע, זיך פֿאָרשטעלן זייער משפט וועגן דעם אויסזען, און אַנטוויקלען געפֿילן, ווי שטאָלץ אָדער שאַנד, באַזירט אויף די באַנעמטע משפטים.
דער גענעראליזירטער אנדערער
דער "גענעראליזירטער אנדערער" איז נאך א קריטישער באגריף וואס מיד האט פארגעשטעלט. עס באציט זיך צו אן אינדיווידואל'ס אינטערנאליזירטן געפיל פון די גאנצע ערווארטונגען פון אנדערע אין א פארשיידנקייט פון קאנטעקסטן. דורך באטראכטן די געזעלשאפטלעכע נארמען, נאַוויגירן יחידים סאציאלע אינטעראקציעס מער אדעקוואט, אינטערנאליזירנדיק און רעאגירנדיק צו גענעראליזירטע סאציאלע ערווארטונגען.
איינפלוסרייכע ביישטייערונגען און געלערנטע
כאָטש מיד און בלוםער האָבן געלייגט דעם יסוד, האָבן עטלעכע אַנדערע געלערנטע באַדייטנד בייגעטראָגן צו דער אַנטוויקלונג און אויסברייטערונג פון סימבאָלישן אינטעראַקציאָניזם.
ערווינג גאָפפמאַן
ערווינג גאָפמאַן איז אפשר איינער פון די מערסט באַרימטע סימבאָלישע אינטעראַקציאָניסטן געלערנטע. זיין דראַמאַטורגישע אַנאַליז האָט געגליכן סאציאלע אינטעראַקציעס צו טעאַטראַלישע אויפֿפֿירונגען, וואו יחידים פּרעזענטירן זיך אין פֿאַרשידענע ראָלעס און סעטינגס. אין "די פּרעזענטאַציע פֿון זיך אין וואָכעדיקן לעבן", פֿאָרשט גאָפמאַן אויס ווי מענטשן פֿאַרוואַלטן זייערע אימפּרעסיעס אין סאציאלע קאָנטעקסטן, מיט אַ באַטאָנונג אויף די פֿליסיקייט און קאָנטינגענסי פֿון אידענטיטעט.
האַוואַרד בעקער
האַוואַרד בעקער'ס "אַויסיידערס" פּרעזענטירט נאָך אַ וויכטיקע אָנווענדונג פון סימבאָלישן אינטעראַקציאָניזם, ספּעציפֿיש אין דיוויאַנס שטודיעס. בעקער אַרגומענטירט אַז דיוויאַנס איז נישט אַן איינגעבוירענע קוואַליטעט פון באַזונדערע נאַטורן, נאָר ווערט קאָנסטרויִרט דורך סאציאלע אינטעראַקציעס. עס איז די געזעלשאַפטלעכע רעאַקציע, לויט בעקער, וואָס באַצייכנט געוויסע אַקציעס ווי דיוויאַנט, און דערמיט שאַפֿט דיוויאַנטע אידענטיטעטן און וועגן.
הייַנטצייַטיק שייכות
סימבאָלישער אינטעראַקציאָניזם בלייבט אַ וויכטיקע טעאָרעטישע פּערספּעקטיוו, וואָס אינפאָרמירט היינטצייטיקע סאָציאָלאָגישע פאָרשונג און פארשטאנד. איר אַפּליקאַביליטי שפּאַנט זיך איבער פארשידענע פעלדער, אַרייַנגערעכנט בילדונג, געזונט, מעדיע און טעכנאָלאָגיע, און דערקלערט די נואַנסירטע וועגן אין וועלכע מענטשן קאָנסטרואירן און נאַוויגירן זייערע וועלטן.
בילדונג
אין בילדונגס־סביבות, סימבאָלישער אינטעראַקציאָניזם באַלויכטן די דינאַמיק צווישן סטודענטן און לערער, קלאַסצימער־אינטעראַקציעס, און די פֿאָרמירונג פֿון זיך־באַגריפֿן. פֿאָרשער וועלן אויספֿאָרשן ווי דאָס באַצייכענען סטודענטן ווי "באַגאבט" אָדער "מיט שוועריקייטן" האָט אַן השפּעה אויף זייערע אַקאַדעמישע אידענטיטעטן און טראַיעקטאָריעס.
געזונטהייַט
אין דעם פעלד פון געזונט, סימבאָלישער אינטעראַקציאָניזם אינפאָרמירט ווי פּאַציענטן און געזונטהייט פּראַוויידערז שאַפֿן און פאַרהאַנדלען ווערטער אַרום קראַנקייט, באַהאַנדלונג און וווילזיין. די טעאָריע גייט אַרײַן אין דער סטיגמאַטיזאַציע פון געוויסע צושטאַנדן און די סאציאל קאָנסטרויִרטע נאַטור פון געזונט.
מעדיע און טעכנאָלאָגיע
מיטן אויפקום פון דיגיטאַלער קאָמוניקאַציע און סאציאלער מעדיע, אָפערט סימבאָלישער אינטעראַקציאָניזם ווערטפולע איינבליקן אין אָנליין אידענטיטעטן און אינטעראַקציעס. עס אויספאָרשט ווי יחידים קוראַטירן זייערע אָנליין פּערזאָנאַס, די סימבאָלן און עמאָדזשיס וואָס קאָנסטיטוטירן דיגיטאַלע קאָמוניקאַציע, און ווי די ווירטואַלע אינטעראַקציעס האָבן אַן השפּעה אויף אָפליין זיך.
קריטיקס און לימיטיישאַנז
טראָץ אירע שטאַרקייטן, איז סימבאָלישער אינטעראַקציאָניזם נישט אָן קריטיק. איין הויפּט קריטיק איז איר מיקראָ-פאָקוס, וואָס עטלעכע טענהן איבערקוקן גרעסערע סטרוקטורעלע כוחות און מאַכט-דינאַמיק. קריטיקער טענהן אַז דורך קאָנצענטרירן זיך אויף יחידישע אינטעראַקציעס און באַדייטונגען, אונטערשפּילט די טעאָריע דעם איינפלוס פון עקאָנאָמישע, פּאָליטישע און געזעלשאַפטלעכע אינסטיטוציעס.
דערצו, סימבאלישע אינטעראקציאניזם'ס קוואליטאטיווע דגוש פירט מאנchmal צו באשולדיגונגען פון סוביעקטיוויטעט און מאנגל אין עמפירישער שטרענגקייט. כאטש זיין אפענער, אינטערפרעטאטיווער צוגאנג קען ברענגען רייכע, קאנטעקסטועלע איינזיכטן, שטעלט עס אויך פאר שוועריקייטן פאר אלגעמיינע און רעפראדוסירבאַרקייט.
סאָף
סימבאָלישער אינטעראַקציאָניזם בלייבט אַן אומפֿאַרמיידלעכע לינזע אין סאָציאָלאָגיע, וואָס באַלויכטן די קאָמפּליצירטע פּראָצעסן דורך וועלכע מענטשן שאַפֿן, אויפֿהאַלטן און טראַנספֿאָרמירן זייערע סאָציאַלע רעאַליטעטן. איר טראָפּ אויף דער סוביעקטיווער, סימבאָלישער נאַטור פֿון מענטשלעכער אינטעראַקציע אָפֿערט טיפֿע איינזיכטן אין די קאָמפּלעקסיטעטן פֿון געזעלשאַפֿטלעכן לעבן, פֿון דער פֿאָרמירונג פֿון זעלבסט-אידענטיטעט ביז דער אונטערהאַנדלונג פֿון באַדײַט אין טעגלעכע באַגעגענישן. ווי די געזעלשאַפֿט ווײַטער אַנטוויקלט זיך, באַזונדערס מיט די שנעלע פֿאָרשריטן אין דיגיטאַלער טעכנאָלאָגיע, וועט סימבאָלישער אינטעראַקציאָניזם'ס נואַנסירטער פֿאַרשטאַנד פֿון מענטשלעכער אינטעראַקציע אַוודאי ווײַטער זײַן אַ ווערטפֿול געצייַג פֿאַר סאָציאָלאָגן און סאָציאַלע וויסנשאַפֿטלער גלײַך.
