Lý thuyết hiện tượng học của Alfred Schutz
Alfred Schutz (1899–1959) được biết đến như một trong những nhân vật chủ chốt bắc cầu giữa triết học hiện tượng luận và khoa học xã hội, đặc biệt là xã hội học. Trong khi hiện tượng luận của Edmund Husserl tập trung mạnh vào cấu trúc của ý thức và cách các đối tượng xuất hiện trong kinh nghiệm, Schutz đã đưa cách tiếp cận này vào lĩnh vực đời sống xã hội hàng ngày. Đối với Schutz, thực tại xã hội không phải là thứ "đơn thuần tồn tại" bên ngoài con người, mà được định hình, trải nghiệm và赋予 ý nghĩa thông qua ý thức và sự tương tác. Do đó, lý thuyết hiện tượng luận của Schutz thường được hiểu là một nỗ lực để giải thích cách con người hiểu thế giới xã hội và hành động trong đó dựa trên những ý nghĩa mà họ xây dựng.
Bối cảnh và ảnh hưởng của tư tưởng
Schutz sinh ra ở Áo và chịu ảnh hưởng sâu sắc bởi hai trường phái tư tưởng chính: hiện tượng học của Husserl và xã hội học diễn giải của Max Weber. Từ Husserl, Schutz tập trung vào trải nghiệm của chủ thể, tính chủ ý (ý thức luôn "hướng tới" một điều gì đó), và cách thế giới hiện ra như một điều gì đó có ý nghĩa. Từ Weber, ông tiếp thu ý tưởng về verstehen – sự hiểu biết diễn giải về hành động xã hội. Sau đó, Schutz kết hợp cả hai: hành động xã hội chỉ có thể được hiểu nếu các nhà nghiên cứu nắm bắt được những ý nghĩa chủ quan mà các chủ thể có trong cuộc sống hàng ngày của họ.
Như vậy, hiện tượng học của Schutz có thể được xem như một hiện tượng học “xã hội học”: trọng tâm của nó không chỉ là ý thức cá nhân trừu tượng, mà còn là ý thức của con người sống cùng nhau, chia sẻ các biểu tượng, ngôn ngữ, thói quen và các hoạt động xã hội.
Thế giới sự sống (Lebenswelt) và thực tại hàng ngày
Một khái niệm then chốt trong tác phẩm của Schutz là thế giới đời sống (Lebenswelt), thế giới mà chúng ta nhận thức là bình thường, tồn tại một cách "tự nhiên", và là nền tảng cho các hoạt động hàng ngày của chúng ta. Trong thế giới đời sống, con người không liên tục đặt câu hỏi về mọi thứ một cách triết học. Chúng ta thực hiện các hoạt động thường nhật: làm việc, học tập, mua sắm, nói chuyện với người khác, đánh giá tình huống và đưa ra quyết định dựa trên sự hiểu biết thực tiễn.
Theo Schutz, thế giới cuộc sống thường được xem là điều hiển nhiên. Ví dụ, khi ai đó sử dụng phương tiện giao thông công cộng, họ thường không suy nghĩ lại về tất cả các quy tắc xã hội một cách lý thuyết. Họ "biết" cách cư xử: xếp hàng, trả tiền, tìm chỗ ngồi hoặc xin phép. Kiến thức này không phải lúc nào cũng được nhận thức một cách rõ ràng, nhưng nó hoạt động như một nền tảng cho phép hành động diễn ra.
Tính liên chủ thể: Ý nghĩa chung
Mặc dù hiện tượng học thường bị chỉ trích là quá đề cao chủ nghĩa cá nhân, Schutz khẳng định rằng kinh nghiệm của con người luôn tồn tại trong khuôn khổ liên chủ thể, một thế giới ý nghĩa được chia sẻ với người khác. Chúng ta hiểu lời nói, cử chỉ hoặc chuẩn mực bởi vì chúng ta sống trong các cộng đồng cùng chia sẻ hoặc có những kiến thức và thói quen tương tự.
Tính liên chủ thể cho phép giao tiếp và phối hợp hành động. Khi ai đó nói, "Làm ơn đóng cửa lại," những người khác hiểu ý nghĩa, chứ không chỉ là âm thanh của từ ngữ. Sự hiểu biết này xảy ra bởi vì ngôn ngữ và các tình huống xã hội cung cấp một khuôn khổ ý nghĩa chung. Theo quan điểm của Schutz, xã hội vận hành bởi vì con người có khả năng giả định rằng những người khác diễn giải thế giới theo cách ít nhiều giống nhau.
Kho kiến thức và phân loại
Một trong những đóng góp lớn nhất của Schutz là ý tưởng về kho kiến thức sẵn có, tập hợp các kinh nghiệm, thông tin, thói quen và các phạm trù thực tiễn mà một người sở hữu và sử dụng để hiểu các tình huống. Kho kiến thức này không được xây dựng một cách biệt lập; nó được truyền lại thông qua gia đình, giáo dục, phương tiện truyền thông, truyền thống và các tương tác xã hội.
Kho tàng kiến thức của chúng ta hoạt động thông qua việc phân loại, tức là quá trình nhóm người, sự kiện hoặc hành động thành các "loại" giúp chúng ta định hướng trong đời sống xã hội. Ví dụ, chúng ta có các loại "giáo viên", "bác sĩ", "cảnh sát", "khách hàng" hoặc "bạn thân". Việc phân loại giúp chúng ta dự đoán cách cư xử và những gì mong đợi từ người khác. Tuy nhiên, việc phân loại cũng có thể trở thành nguồn gốc của định kiến nếu được áp dụng quá cứng nhắc.
Nhờ việc phân loại, thế giới xã hội trở nên có trật tự và dễ dự đoán hơn. Chúng ta không cần phải xây dựng sự hiểu biết của mình từ đầu mỗi khi gặp một người mới, bởi vì chúng ta sử dụng các phạm trù và kinh nghiệm trước đó như một "bản đồ" ban đầu.
Động cơ hành động: "Động cơ vì" và "Động cơ để"
Schutz cũng phân biệt hai loại động cơ trong hành động xã hội:
1. Động cơ "bởi vì" (động cơ Weil): một lý do bắt nguồn từ quá khứ, kinh nghiệm trước đó hoặc hoàn cảnh đã định hình nên một người. Điều này giải thích hành động bằng cách xem xét bối cảnh của họ. Ví dụ, ai đó chọn im lặng trong một cuộc họp "bởi vì" họ đã từng bị làm nhục khi phát biểu.
2. Động cơ "để" (in-order-to): mục tiêu cần đạt được trong tương lai. Nó mô tả hành động như một điều gì đó có định hướng. Ví dụ, ai đó học hành chăm chỉ "để" vượt qua kỳ thi và kiếm được việc làm.
Sự phân biệt này rất quan trọng bởi vì hành động của con người không thể chỉ được hiểu dựa trên các nguyên nhân và kết quả bên ngoài. Hành động là những hành động có ý nghĩa, và ý nghĩa đó thường liên quan đến mục tiêu, kế hoạch và cách diễn giải tình huống của người thực hiện hành động.
Chiều kích của thời gian và ý thức trong trải nghiệm xã hội
Theo Schutz, trải nghiệm của con người luôn gắn liền với thời gian. Chúng ta diễn giải các sự kiện hiện tại bằng cách tham chiếu đến quá khứ (những trải nghiệm được lưu trữ dưới dạng ký ức) và tương lai (hy vọng, kế hoạch và khả năng). Do đó, hành động xã hội có cấu trúc thời gian: một người diễn giải một tình huống, xem xét các khả năng, và sau đó hành động.
Trong cuộc sống thường nhật, con người không phải lúc nào cũng suy ngẫm sâu sắc, mà thay vào đó dựa vào "ý thức thực tiễn" liên tục sắp xếp các trải nghiệm theo trình tự thời gian. Điều này giúp giải thích tại sao hai người có thể đưa ra những ý nghĩa khác nhau cho cùng một sự kiện: mỗi người đều mang đến những kinh nghiệm và định hướng tương lai khác nhau.
Quan hệ xã hội: “Chúng ta” và “Họ”
Schutz cũng thảo luận về việc sự gần gũi trong mối quan hệ ảnh hưởng như thế nào đến cách chúng ta hiểu người khác. Trong các mối quan hệ trực tiếp, thân mật, ý nghĩa có thể được xây dựng phong phú hơn nhờ sự tương tác lặp đi lặp lại, những trải nghiệm chung và sự quen thuộc lẫn nhau. Điều này thường được gọi là định hướng "chúng ta" (mối quan hệ "chúng ta"). Ngược lại, với những người xa lạ hoặc không quen biết (mối quan hệ "họ"), chúng ta có xu hướng dựa vào những đặc điểm chung chung hơn, ít chi tiết hơn.
Ví dụ, chúng ta hiểu bạn bè thông qua những trải nghiệm cụ thể và những cuộc trò chuyện sâu sắc, nhưng chúng ta hiểu “nhân viên phục vụ” hay “người dân trên đường phố” nhiều hơn thông qua các phạm trù xã hội sẵn có. Sự khác biệt này cho thấy sự hiểu biết xã hội tồn tại ở nhiều cấp độ, từ cá nhân đến vô danh.
Ý nghĩa phương pháp luận trong khoa học xã hội
Hiện tượng học của Schutz đã có tác động đáng kể đến các phương pháp nghiên cứu định tính, đặc biệt là các phương pháp diễn giải như dân tộc học và tương tác biểu tượng. Trong nghiên cứu của mình, Schutz đã khuyến khích các nhà khoa học xã hội:
– Hiểu hành vi của con người từ góc nhìn của người thực hiện hành vi (ý nghĩa chủ quan).
– Theo dõi kho kiến thức, quy trình và các kiểu mẫu mà các diễn viên sử dụng.
– Nhận thức rằng thực tại xã hội được xây dựng thông qua sự diễn giải chủ quan, chứ không chỉ dựa trên các sự kiện khách quan.
Do đó, các cuộc phỏng vấn chuyên sâu, quan sát tham gia và phân tích trải nghiệm sống thường được coi là phù hợp với tinh thần của hiện tượng học Schutz. Các nhà nghiên cứu không chỉ thu thập dữ liệu hành vi mà còn cố gắng nắm bắt “thế giới ý nghĩa” ẩn chứa bên dưới hành vi đó.
Phê bình đương đại và tính thời sự
Mặc dù có tầm ảnh hưởng lớn, lý thuyết của Schutz cũng nhận được nhiều lời chỉ trích. Một số người cho rằng phương pháp của ông quá nhấn mạnh ý nghĩa chủ quan và các hoạt động thường nhật, do đó xem nhẹ các cấu trúc quyền lực, xung đột hoặc bất bình đẳng xã hội định hình nên trải nghiệm. Tuy nhiên, nhiều nhà tư tưởng sau đó đã phát triển phương pháp hiện tượng học để bao gồm cả các khía cạnh về quyền lực và thể chế.
Trong bối cảnh hiện đại—ví dụ như mạng xã hội—các ý tưởng của Schutz vẫn còn phù hợp. Tương tác kỹ thuật số cho thấy các kiểu mẫu hình thành nhanh chóng như thế nào, kho kiến thức được định hình bởi thuật toán và cộng đồng trực tuyến ra sao, và tính liên chủ thể hoạt động như thế nào trong những không gian không phải lúc nào cũng trực tiếp gặp mặt. Các hiện tượng như "bản sắc trực tuyến", "văn hóa bình luận" và "sự lan truyền nhanh chóng" có thể được xem xét như những quá trình tạo ra ý nghĩa trong thế giới sống mới.
Đóng cửa
Lý thuyết hiện tượng luận của Alfred Schutz đặt ý nghĩa làm trung tâm của việc phân tích đời sống xã hội. Ông chỉ ra rằng xã hội được xây dựng từ những hành động được hiểu và diễn giải bởi các chủ thể trong một thế giới sống được coi là tự nhiên. Thông qua các khái niệm về thế giới sống, tính liên chủ thể, kho tri thức, sự điển hình hóa và động cơ hành động, Schutz cung cấp các công cụ để hiểu cách thức thực tại xã hội được "sản sinh" mỗi ngày thông qua sự diễn giải và tương tác. Đối với khoa học xã hội, đóng góp của Schutz không chỉ là một khái niệm mà còn là một hướng đi về phương pháp luận: hiểu con người bằng cách tiếp cận cách thức diễn giải thế giới của chính họ.
