تھامس ہوبز کا جنگ اور امن کا نظریہ: انسانی فطرت اور سماجی معاہدے پر بحث
تھامس ہوبز 17ویں صدی کے مشہور سیاسی فلسفیوں میں سے ایک تھے۔ اس کے خیالات، جو اس کے بنیادی کام، لیویتھن میں شامل ہیں، نے جنگ، امن اور انسانی فطرت کے بارے میں ہماری سمجھ میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ ہوبز کے خیال میں، انسانیت کی فطری خود غرضی اور مسابقتی فطرت تنازعات اور جنگ کا مستقل خطرہ پیدا کرتی ہے۔ تاہم انہوں نے اپنے سوشل کنٹریکٹ تھیوری کے ذریعے اس مسئلے کا حل بھی پیش کیا۔ اس مضمون میں تھامس ہوبز کے جنگ اور امن کے نظریہ کا تفصیلی جائزہ لیا جائے گا اور یہ کہ یہ نظریہ عصری تناظر میں کس طرح متعلقہ ہے۔
انسانی فطرت اور قدرتی حالات
ہوبز انسانی فطرت کو اس کی فطری حالت میں یعنی معاشرے یا حکومت کے وجود سے پہلے کے حالات میں پیش کر کے اپنا تجزیہ شروع کرتا ہے۔ ہوبز کے مطابق، انسان بنیادی طور پر عقلی لیکن خود غرض مخلوق ہیں، جو ہمیشہ اپنے مفاد کو ترجیح دیتے ہیں اور محدود وسائل کے لیے ایک دوسرے سے مسابقت کا رجحان رکھتے ہیں۔ یہ اس کی طرف جاتا ہے جسے وہ "سب کے خلاف سب کی جنگ" کہتے ہیں (بیلم اومنیم کانٹرا اومنیس)۔
یہ حالت مسلسل خطرے اور اچانک موت کے خوف کی طرف سے خصوصیات ہے. لیویتھن میں، ہوبز نے فطرت کی حالت میں زندگی کو "تنہائی، غریب، گندی، وحشیانہ اور مختصر" کے طور پر بیان کیا ہے۔ اس قسم کی زندگی واضح طور پر مثالی نہیں ہے اور بڑی تکلیف کا باعث بنتی ہے۔ اس لیے انسان اس حالت سے بچنے کے لیے راستے تلاش کرتے ہیں۔
فطری قانون اور عقلیت
ہوبس نے پھر "قدرتی قانون" (لیکس نیچرل) کا تصور متعارف کرایا، جو کہ عقلی وجہ سے دریافت کیے گئے اصول ہیں اور زندگی کو بچانے کے لیے کیے جانے والے اقدامات کا حکم دیتے ہیں۔ ہوبس کے مطابق پہلا فطری قانون یہ ہے کہ ہر فرد کو جہاں تک امن کے حصول کی امید ہو وہاں تک امن کی تلاش کرنی چاہیے۔ اگر امن حاصل نہیں کیا جا سکتا، تو فرد کو اپنے دفاع کے لیے کوئی بھی ضروری ذریعہ استعمال کرنے کا حق حاصل ہے۔
فطرت کا دوسرا قانون یہ بتاتا ہے کہ انسانوں کو اپنے فطری حقوق میں سے کچھ ترک کرنے کے لیے آمادہ ہونا چاہیے بشرطیکہ دوسرے بھی ایسا کرنے کے لیے تیار ہوں، اس طرح ایک سماجی معاہدہ تشکیل دیا جائے جو باہمی تحفظ کو یقینی بنائے۔ یہ اصول، جسے ہوبز نے "سوشل کنٹریکٹ" کہا ہے، ایک خودمختار معاشرے اور حکومت کی تشکیل کی بنیاد ہے۔
سماجی معاہدہ اور خودمختاری
ہوبز کے سوشل کنٹریکٹ میں، افراد تحفظ اور امن کے بدلے اپنے کچھ فطری حقوق کو ایک بڑی، زیادہ طاقتور ہستی — جسے ہوبز "لیویتھن" کہتے ہیں، سے دستبردار ہونے پر اتفاق کرتے ہیں۔ یہ لیویتھن، جو بادشاہ یا سرکاری ادارہ ہو سکتا ہے، نظم و ضبط کو برقرار رکھنے اور اسے برقرار رکھنے کا مکمل اختیار رکھتا ہے۔
ہوبز کے مطابق یہ مطلق خودمختاری اس بات کو یقینی بنانے کے لیے ایک اہم ضرورت ہے کہ انسانی رویے پر قابو پایا جائے اور ابتدائی معاہدے کی خلاف ورزی نہ ہو۔ مضبوط خودمختاری کے بغیر، سماجی معاہدہ کسی بھی وقت ٹوٹ سکتا ہے، جو انسانیت کو تنازعات اور خطرات سے بھری ہوئی فطرت کی حالت میں واپس لے جا سکتا ہے۔
استحکام اور نظم کی فوری ضرورت
ایک مضبوط خود مختار کے بارے میں ہوبس کے نظریہ کو اکثر بہت سے لوگ آمرانہ تصور کرتے ہیں۔ تاہم، ہوبس کے نقطہ نظر سے، استحکام اور نظم امن اور خوشحالی کے حصول کے لیے ضروری شرائط ہیں۔ ناقابل تردید طاقت کے ذریعے نظم برقرار رکھے بغیر، معاشرہ ٹوٹ پھوٹ کا شکار ہو جائے گا اور انتشار کی طرف لوٹ جائے گا۔
لہذا، حکومت کے بارے میں ہوبز کا تصور انفرادی آزادی پر سلامتی اور استحکام کو ترجیح دیتا ہے۔ Hobbes کے لیے، Leviathan کے ذریعے مجموعی سماجی نظم کو برقرار رکھنے کے لیے ضروری حد تک انفرادی حقوق دیے جا سکتے ہیں یا محدود کیے جا سکتے ہیں۔ تاہم، حکومت کو اب بھی عوام کے مفادات اور مشترکہ سلامتی کے لیے کام کرنا چاہیے، کیونکہ ایسا کرنے میں ناکامی اقتدار کی قانونی حیثیت کو نقصان پہنچا سکتی ہے اور بغاوت کا باعث بن سکتی ہے۔
عصری مطابقت
اگرچہ ہوبز کا نظریہ تقریباً چار صدیاں پہلے تیار کیا گیا تھا، لیکن اس کے بہت سے عناصر عصری سیاست میں متعلقہ ہیں۔ فطرت کی حالت اور سماجی معاہدہ کے نظریات جدید سیاسی فلسفے کے لیے بنیادی حیثیت رکھتے ہیں، لاک سے لے کر روسو تک، نیز مختلف سیاسی نظاموں کے لیے جو آج جمہوری معاشروں پر حکومت کرتے ہیں۔
مثال کے طور پر، سماجی معاہدے کا خیال جدید جمہوریت کے اصولوں کے لیے بنیادی حیثیت رکھتا ہے، جہاں حکومتی اختیار عوام کی رضامندی سے حاصل کیا جاتا ہے۔ جب کہ جدید حکومتیں ہوبس کی طرف سے تجویز کردہ مطلق خودمختاری کو مسترد کرتی ہیں، یہ اصول کہ حکومتی طاقت کو اپنے شہریوں کی حفاظت اور بہبود کا تحفظ کرنا چاہیے، ریاست کا بنیادی مقصد ہے۔
ہوبز کے خیالات بین الاقوامی حرکیات کو سمجھنے کے لیے بھی قابل قدر بصیرت فراہم کرتے ہیں۔ عالمی سطح پر، ہوبس کی بیان کردہ انارکی ریاست کو ریاستوں کے ایک دوسرے کے ساتھ تعامل کے طریقے سے دیکھا جا سکتا ہے۔ ایک خودمختار عالمی اتھارٹی کی عدم موجودگی اکثر ریاستوں کو اجتماعی تحفظ پر اپنے قومی مفادات کو ترجیح دینے کا سبب بنتی ہے۔ ریاستوں کے درمیان مسلح تصادم اور معاشی مسابقت ہوبس کی فطرت کے مختلف پہلوؤں کو ظاہر کرتی ہے جو بین الاقوامی تعلقات میں برقرار ہیں۔
ہوبز کی تنقید
جب کہ بہت سے لوگ ہوبس کے کلیدی نظریات کو قبول کرتے ہیں، بہت سے لوگوں نے ان کے خیالات پر تنقید کی ہے، خاص طور پر مطلق خودمختاری اور انسانیت کی فطری حالت کے بارے میں ان کے کسی حد تک مایوس کن نظریے کے بارے میں۔ مثال کے طور پر، جان لاک نے انسانی فطرت کے بارے میں زیادہ پر امید نظریہ رکھا اور دلیل دی کہ حکومت کی طرف سے زندگی، آزادی اور جائیداد جیسے قدرتی حقوق کی خلاف ورزی نہیں ہونی چاہیے۔
لاک نے دلیل دی کہ حکومتی اختیار رضامندی اور سماجی معاہدے سے حاصل ہوتا ہے، لیکن ہوبز کے برعکس، اس نے طاقتوں کی علیحدگی کے تصور اور ظالم حکومتوں کے خلاف بغاوت کرنے کے شہریوں کے حق کی حمایت کی۔ لاک کا نظریہ جدید جمہوری طریقوں سے قریب تر ہے، جس کا مقصد ریاستی طاقت کو انفرادی آزادی کے ساتھ متوازن کرنا ہے۔
نتیجہ اخذ کرنا
تھامس ہوبس نے انسانی فطرت، جنگ اور امن کا گہرا تجزیہ فراہم کیا، اور ان طریقوں سے کہ انسانی معاشرہ تباہ کن تنازعات سے بچنے کے لیے خود کو منظم کر سکتا ہے۔ ایک سماجی معاہدے اور ایک مضبوط خود مختاری کی تجویز پیش کرتے ہوئے، ہوبز نے اپنے وقت میں درپیش مسائل کے بنیادی حل کی پیشکش کی۔
اگرچہ اس کے کچھ پہلو متنازعہ ہیں اور ان کے جانشینوں کی طرف سے تنقید کی گئی ہے، ہوبز کا جنگ اور امن کا نظریہ متعلقہ رہتا ہے اور سیاسی فلسفے کی ترقی کے لیے ایک اہم بنیاد فراہم کرتا ہے۔ استحکام اور نظم و نسق کی اہمیت کے بارے میں ہوبز کے خیالات عصری مباحثوں کی رہنمائی کرتے رہتے ہیں کہ کس طرح معاشروں کو تحفظ اور امن کو برقرار رکھنے کے لیے منظم کیا جانا چاہیے۔
