Таърихи инкишофи антропология ҳамчун илм
Антропология, ҳамчун як фанни илмӣ, ки ба омӯзиши инсоният дар ҳама ҷанбаҳояш бахшида шудааст, таърихи тӯлонӣ ва мураккаб дорад. Таҳаввулоти он бо як қатор тағйироти парадигма, пешрафтҳои методологӣ ва тағйирёбии дурнамо дар бораи он ки маънои инсон буданро дорад, қайд карда мешавад. Ин мақола таърихи антропологияро баррасӣ мекунад ва лаҳзаҳои муҳим, шахсиятҳои бунёдӣ ва ғояҳои тағйирдиҳандаи онро таъкид мекунад.
Решаҳои аввалия ва пешгузаштагон
Тафаккури антропологӣ метавонад пайдоиши худро ба тамаддунҳои қадим пайгирӣ кунад, ки дар он ҷо файласуфон ва таърихшиносон ба монанди Ҳеродот ва Ибни Халдун кӯшиш мекарданд, ки ҷомеаҳои инсонӣ ва гуногунии фарҳангиро дарк кунанд. Дар Юнони қадим, таҳқиқоти Ҳеродот дар бораи фарҳангҳои гуногун заминаро барои таҳқиқоти этнографӣ фароҳам овард. Ба ҳамин монанд, Ибни Халдун, мутафаккири асри 14-и Африқои Шимолӣ, назарияҳоеро дар бораи муттаҳидии иҷтимоӣ ва динамикаи таърихӣ пешниҳод кард, ки бо тафаккури антропологии муосир ҳамоҳанганд.
Аммо, ин кӯшишҳои аввалия методологияи систематикӣ ва чаҳорчӯбаи муқоисавие надоштанд, ки баъдтар антропологияро ҳамчун илм муайян мекард. Давраи равшанфикрӣ дар асри 18 як тағйироти назаррасро нишон дод, зеро равшанфикрони аврупоӣ, аз ҷумла файласуфоне ба монанди Ҷон Локк, Жан-Жак Руссо ва Иммануил Кант, ба омӯзиши систематикии табиат, ҷомеа ва фарҳанги инсон машғул шуданд. Ин давра ба оқилонагӣ, мушоҳидаҳои эмпирикӣ ва таҳқиқоти интиқодӣ таъкид карда, заминаро барои антропология ҳамчун як талоши илмӣ гузошт.
Пайдоиши антропология ҳамчун як фан
Дар асри 19 антропология ҳамчун як фанни мустақили илмӣ расман пайдо шуд. Ин давра бо афзоиши таваҷҷӯҳ ба фаҳмидани ҷомеаҳои ғайриаврупоӣ, ки аз ҷониби густариши мустамликадорӣ ва вохӯриҳо бо фарҳангҳои гуногун ба вуҷуд омадааст, тавсиф мешуд. Антропологҳои ин давра аксар вақт дар хидмати маъмуриятҳои мустамликадорӣ кор мекарданд ва аҳолии бумиро барои кӯмак ба идоракунӣ меомӯхтанд.
Яке аз шахсиятҳои калидӣ дар рушди антропология сэр Эдвард Бернетт Тайлор, антропологи англис буд, ки аксар вақт падари антропологияи фарҳангӣ ҳисобида мешавад. Асари муҳими ӯ, "Фарҳанги ибтидоӣ" (1871), мафҳуми фарҳангро ҳамчун як маҷмӯи мураккаб муаррифӣ кард, ки дониш, эътиқод, санъат, ахлоқ, қонун, расму оин ва дигар қобилиятҳоеро, ки одамон ҳамчун аъзои ҷомеа ба даст овардаанд, дар бар мегирад. Усули муқоисавии Тайлор ва чаҳорчӯбаи эволютсионии ӯ, ки изҳор дошт, ки ҷомеаҳо аз марҳилаҳои "ибтидоӣ" ба "тамаддун" пеш рафтаанд, ба ин фан таъсири назаррас расониданд.
Як шахси дигари бунёдӣ Люис Ҳенри Морган, антропологи амрикоӣ буд, ки дар байни қабилаҳои амрикоии бумӣ корҳои васеи этнографӣ анҷом додааст. Китоби ӯ "Ҷомеаи қадим" (1877) тақсимоти эволютсияи иҷтимоиро ба се марҳила муаррифӣ кард: ваҳшӣ, ваҳшӣ ва тамаддун. Сарфи назар аз хусусияти пешрафта ва аксар вақт этносентрикии ин таснифот, кори Морган заминаи муҳимро барои назарияҳои антропологии баъдӣ гузошт.
Инқилоби Боасӣ ва пайдоиши релятивизми фарҳангӣ
Аввали асри 20 дар антропология давраи тағйирдиҳандаеро нишон дод, ки онро Франц Боас, антропологи зодаи Олмон, ки ба шахсияти марказӣ дар антропологияи Амрико табдил ёфт, роҳбарӣ мекард. Боас моделҳои эволютсионии якхаттии Тайлор ва Морганро ба чолиш кашид ва ба ҷои ин, аз релятивизми фарҳангӣ ва партикуляризми таърихӣ ҷонибдорӣ кард. Ӯ изҳор дошт, ки ҳар як фарҳанг беназир аст, ки аз шароити таърихӣ ва муҳити зисти худ ташаккул ёфтааст ва бояд бо шартҳои худаш, на тавассути чаҳорчӯбаи эволютсионии аврупомарказӣ, омӯхта шавад.
Боас аҳамияти корҳои саҳроӣ ва мушоҳидаҳои эмпирикӣ-ро таъкид карда, аз антропологҳо даъват кард, ки худро дар фарҳангҳое, ки омӯхтаанд, ғарқ кунанд. Исрори ӯ дар ҷамъоварии дақиқи маълумот ва танқиди детерминизми нажодӣ ба антропология як дақиқии илмӣ ва ҷанбаи ахлоқӣ овард. Шогирдони Боас, аз ҷумла Маргарет Мид, Рут Бенедикт ва Алфред Кробер, ғояҳои ӯро минбаъд инкишоф ва маъмул карданд ва дар ин фан мероси пойдореро бунёд карданд.
Структурализм ва функсионализм
Дар нимаи асри 20 равишҳои нави назариявӣ дар антропология пайдо шуданд. Структурализм, ки аз ҷониби антропологи фаронсавӣ Клод Леви-Стросс пешбарӣ шуда буд, кӯшиш кард, ки сохторҳои аслии тафаккур ва фарҳанги инсониро ошкор кунад. Леви-Стросс изҳор дошт, ки фарҳангҳои инсонӣ, сарфи назар аз гуногунии рӯизаминии худ, сохторҳои амиқи муштарак доранд, ки дар зеҳни инсон реша доранд. Асари ӯ дар бораи афсона, хешовандӣ ва мухолифатҳои дуӣ ҷанбаҳои умумиҷаҳонии маърифат ва муоширати инсонро таъкид мекунад.
Ҳамзамон, функсионализм ҳамчун парадигмаи бартаридошта, бахусус тавассути корҳои Бронислав Малиновский ва Алфред Рэдклифф-Браун, пайдо шуд. Функционализм ба фаҳмидани вазифаҳо ва нақшҳои амалияҳо ва муассисаҳои фарҳангӣ дар дохили ҷомеа тамаркуз мекунад. Таҳқиқоти саҳроии Малиновский дар ҷазираҳои Тробрианд ва консепсияи ӯ дар бораи мушоҳидаи иштирокчиён меъёрҳои навро барои таҳқиқоти этнографӣ муқаррар карда, зарурати зиндагӣ дар дохили ҷомеаро барои ба даст овардани фаҳмиши ҳамаҷонибаи фарҳанги он таъкид мекунанд.
Гардиши постмодернӣ
Нимаи дуюми асри 20 шоҳиди тағйироти парадигма буд, ки таҳти таъсири тафаккури постмодернӣ қарор дошт. Антропологҳо ба зери суол бурдани объективӣ ва эътибори фанни худ шурӯъ карданд ва таъсири динамикаи қудрат, намояндагӣ ва субъективӣ дар кори этнографиро эътироф карданд. Ҳаракати "фарҳанги навиштан", ки аз ҷониби олимоне ба монанди Ҷеймс Клиффорд ва Ҷорҷ Маркус роҳбарӣ мешуд, рефлексивӣ ва худшиносиро дар навиштани антропологӣ номида, зарурати ба назар гирифтани мавқеъгирии муҳаққиқ ва хусусияти сохташудаи ривоятҳои этнографиро таъкид кард.
Ғайр аз ин, антропологияи феминистӣ, ки аз ҷониби шахсиятҳое ба монанди Шерри Ортнер ва Гейл Рубин роҳбарӣ мешуд, таассуби мардмарказро дар таҳқиқот ва назарияи антропологӣ ба чолиш кашид. Антропологҳои феминистӣ аҳамияти ҷинсиятро ҳамчун ҷанбаи асосии сохтори иҷтимоӣ ва маънои фарҳангӣ таъкид карда, роҳҳои наверо барои фаҳмидани муносибатҳои қудрат ва ҳувият боз карданд.
Тамоюлҳои муосир ва равишҳои байнифаннӣ
Антропология дар асри 21 бо хусусияти байнифаннӣ ва иштироки он бо масъалаҳои ҷаҳонӣ тавсиф мешавад. Антропологҳо бо олимони соҳаҳо ба монанди сотсиология, таърих, забоншиносӣ ва биология ҳамкорӣ мекунанд ва таҳлилҳои худро бо дурнамоҳои гуногун ғанӣ мегардонанд. Пайдоиши технологияи рақамӣ ва ҷаҳонишавӣ инчунин доираи таҳқиқоти антропологиро васеъ кардааст ва ба муҳаққиқон имкон додааст, ки ҷомеаҳои виртуалӣ, шабакаҳои фаромиллӣ ва таъсири расонаҳои рақамиро ба амалияҳои фарҳангӣ таҳқиқ кунанд.
Антропологҳои муосир бо масъалаҳои муҳим, аз қабили тағйирёбии иқлим, муҳоҷират, нобаробарии тандурустӣ ва адолати иҷтимоӣ мубориза мебаранд. Онҳо кӯшиш мекунанд, ки донишҳои этнографии худро барои ҳалли мушкилоти воқеии ҷаҳонӣ истифода баранд, аз манфиатҳои афроди маҳрум ҳимоят кунанд ва дар баҳсҳои сиёсӣ саҳм гузоранд. Ин ҷанбаи амалии антропология аҳамияти пойдори он ва садоқати онро барои фаҳмидан ва беҳтар кардани вазъи инсон нишон медиҳад.
хулоса
Таърихи антропология ҳамчун илм хусусияти динамикӣ ва таҳаввулёбандаи онро инъикос мекунад, ки аз ҷониби ҷараёнҳои зеҳнӣ, навовариҳои методологӣ ва контекстҳои тағйирёбандаи иҷтимоӣ ташаккул ёфтааст. Аз решаҳои аввали тахминии худ то шакли кунунии байнифаннӣ ва иҷтимоии худ, антропология пайваста худро аз нав муайян кардааст, то мураккабиҳои ҳаёти инсонро беҳтар дарк кунад. Ҳангоми пешрафт, антропология ба принсипҳои асосии худ, аз қабили релятивизми фарҳангӣ, дақиқияти эмпирикӣ ва масъулияти ахлоқӣ, содиқ мемонад ва саҳми пойдори худро дар омӯзиши инсоният таъмин менамояд.
