Ukosoaji wa Maadili ya Utumiaji
Maadili ya matumizi ya kawaida ni mojawapo ya nadharia za maadili zenye ushawishi mkubwa katika falsafa ya maadili ya kisasa. Kwa ufupi, utumishi wa kawaida huhukumu usahihi au ubaya wa vitendo kulingana na matokeo yake: kitendo ni cha kimaadili ikiwa kinaleta mema au furaha kubwa kwa idadi kubwa ya watu. Kanuni hii mara nyingi hufupishwa na kifungu "furaha kubwa kwa idadi kubwa." Watu muhimu kama vile Jeremy Bentham na John Stuart Mill waliendeleza utumishi wa kawaida kama mbinu ya busara ya kutathmini sera za umma, sheria, na maamuzi ya mtu binafsi. Hata hivyo, licha ya uhalisia wake dhahiri na ubinadamu, utumishi wa kawaida unakabiliwa na ukosoaji mkubwa. Makala haya yanajadili ukosoaji mkuu wa maadili ya matumizi ya kawaida, hasa kuhusu haki za mtu binafsi, haki, kipimo cha furaha, na hatari ya matumizi mabaya katika mazoea ya kijamii na kisiasa.
1. Matatizo ya Kujitolea kwa Mtu Binafsi na Ukiukwaji wa Haki
Ukosoaji unaojulikana zaidi wa utilitarianism ni kwamba unaweza kuhalalisha kujitolea kwa mtu binafsi kwa manufaa ya wengi. Ikiwa kipimo cha maadili ni manufaa kamili, basi haki au heshima ya mtu binafsi inaweza kutolewa kafara mradi tu matokeo ya mwisho ni "yenye manufaa zaidi" kwa idadi kubwa ya watu. Katika hali mbaya zaidi, utilitarianism inaweza kuonekana kama kuruhusu uhalalishaji wa vitendo visivyo vya kibinadamu—kwa mfano, kumwadhibu mtu asiye na hatia ili kuzuia ghasia kubwa, au kumlazimisha mtu kutoa kiungo ili kuokoa maisha ya wengine.
Kwa wanafikra wengi, mawazo yetu ya kimaadili yanakataa wazo kwamba watu binafsi wanapaswa kutendewa kama njia tu ya kufikia malengo ya kijamii. Uhakiki huu unaendana na maadili ya kideontolojia (k.m., ya Kant), ambayo inasisitiza kwamba watu binafsi wanapaswa kutendewa kama malengo yao wenyewe, si njia tu. Utumiaji, katika umbo lake kali zaidi, unaonekana kuwa hatari kwa sababu hauoni vikwazo vya kimaadili ambavyo havipaswi kukiukwa, kama vile marufuku dhidi ya kuwatesa au kuwatukana watu wasio na hatia.
2. Haki na Usambazaji wa Manufaa
Utilitarianism pia imekosolewa kwa kutozingatia haki ya usambazaji . Inatathmini furaha kamili , au manufaa, lakini haizingatii kila wakati jinsi furaha hiyo inavyosambazwa. Sera mbili zinazozalisha furaha kamili zinachukuliwa kuwa sawa, ingawa moja wapo inaweza kusababisha ukosefu wa usawa uliokithiri: watu wachache hufaidika sana, huku wengine wakipokea kidogo au hata kuumizwa.
Kwa mtazamo wa haki, ukosefu wa usawa si suala la "wivu" tu, bali linahusu nafasi za maisha, haki za kijamii, na utendewaji wa haki. Wakosoaji kama John Rawls wanakataa utumishi kwa sababu wanaamini unapuuza "utengano wa watu"—upekee na mipaka ya maadili ya kila mtu. Katika mantiki ya utumishi, mateso ya wachache yanaweza "kufutwa" na furaha ya walio wengi, kana kwamba watu wote ni kitu kimoja cha pamoja. Hata hivyo, katika uhalisia wa maadili, mateso ya mtu mmoja yanabaki kuwa halisi na si halali kiotomatiki kwa sababu tu wengine wana furaha.
3. Ugumu wa Kupima Furaha na Kulinganisha Huduma
Utilitarianism hudhani kwamba furaha, raha, au manufaa yanaweza kupimwa na kulinganishwa. Bentham hata alizungumzia "hesabu ya hedonic," kana kwamba tunaweza kuhesabu ukubwa, muda, na uhakika wa furaha ili kubaini njia bora ya kutenda. Tatizo ni kwamba, uzoefu wa mwanadamu ni mgumu. Furaha haipimwi kwa urahisi. Je, furaha ya kusoma kitabu ni sawa na furaha ya kula mlo mzuri? Maumivu ya kisaikolojia yanapaswa kupimwaje dhidi ya maumivu ya kimwili? Furaha ya muda mfupi inapaswa kupimwaje dhidi ya kuridhika kwa muda mrefu?
Zaidi ya hayo, kulinganisha manufaa kati ya watu kunakabiliwa na tatizo la msingi: hatuwezi kujua kweli uzoefu wa ndani wa wengine kwa usahihi. Hata wakati tafiti za furaha zinapotumika, matokeo huathiriwa na utamaduni, jinsi watu wanavyouliza maswali, na tabia ya watu kurekebisha majibu yao. Wakati vipimo haviko wazi, matumizi yana hatari ya kuharibika na kuwa kuhalalisha maamuzi kulingana na dhana au maslahi ya wale walio madarakani.
4. Mjadala wa Ubora dhidi ya Kiasi kuhusu Furaha
John Stuart Mill alijaribu kuboresha utendakazi wa Bentham kwa kutofautisha kati ya sifa za raha: kuna raha "za juu" (za kiakili, za kimaadili) na raha "za chini" (za kimwili, za silika). Hata hivyo, uboreshaji huu ulisababisha ukosoaji mpya. Ingawa utendakazi awali ulikusudia kuwa wa kweli na unaopimika, kuanzishwa kwa "ubora" kuliufanya uwe wa kawaida zaidi na mgumu kupima. Ni nani atakayeamua ni raha gani iliyo juu zaidi? Je, hukumu kama hizo zingeonyesha upendeleo wa kitabaka, kielimu, au kitamaduni?
Wakosoaji wanasema kwamba toleo la Mill la utilitarianism lina hatari ya kuwa la wasomi: raha fulani huchukuliwa kuwa na thamani zaidi kwa sababu zinaendana na ladha za makundi fulani. Kwa upande mwingine, tukirudi kwenye wingi halisi, utilitarianism huwa na mwelekeo wa kupunguza maisha ya binadamu hadi mkusanyiko wa raha, kana kwamba thamani ya maisha inaweza kuelezewa kikamilifu na hisia.
5. Kupuuza Nia, Tabia, na Mahusiano ya Maadili
Utumiaji huzingatia matokeo ya vitendo, si nia au ukuaji wa mhusika. Hata hivyo, katika mila nyingi za kimaadili, nia na tabia ni vipengele vikuu vya maadili. Mtu anayewasaidia wengine kwa sifa anaweza kupata faida, lakini hisia zetu zinatuambia kuna kitu kibaya kuhusu kitendo hicho. Maadili ya wema hutathmini maadili kupitia ukuzaji wa sifa nzuri za tabia kama vile haki, ujasiri, na hekima, si tu matokeo ya mwisho.
Zaidi ya hayo, utilitarianism mara nyingi huchukuliwa kama kupuuza mahusiano maalum. Katika maisha halisi, tunahisi hisia kubwa ya uwajibikaji kwa familia, marafiki, au jamii fulani. Utilitarianism kali inaweza kudai kutoegemea upande wowote: pesa zinazokusudiwa kumsaidia mtoto wako mwenyewe zinaweza "kuwa bora" kupewa mgeni ikiwa faida yote ni kubwa zaidi. Hitaji hili linachukuliwa kuwa gumu sana na haliendani na muundo wa maadili wa wanadamu wanaoishi katika mtandao wa mahusiano.
6. Utilitarianism na Madai ya Maadili Mengi
Ukosoaji mwingine ni kwamba utilitarianism inaweza kuwa nadharia inayohitaji mengi sana. Ikiwa tunalazimika kila wakati kuongeza furaha kamili, basi vitendo vingi vya kila siku vinaweza kuchukuliwa kuwa visivyo vya maadili. Kwa mfano, kununua bidhaa zisizo muhimu au kwenda likizoni kunaweza kuzingatiwa kuwa vibaya kwa sababu pesa hizo zinaweza kutumika kuokoa maisha kupitia hisani. Katika mantiki ya utilitarian, viwango vya maadili huwa vya juu sana na vinaweza kusababisha hatia ya kila wakati au madai ya kujitolea kupita kiasi.
Kwa wengi, nadharia nzuri ya kimaadili lazima iruhusu maisha ya kibinafsi, miradi ya mtu binafsi, na mipaka ya wajibu wa kimaadili. Ikiwa utilitarianism haitoi haya, inakuwa isiyo ya kweli na ngumu kuyatekeleza.
7. Hatari ya Matumizi Mabaya katika Sera za Umma
Katika ulimwengu wa sera, kanuni ya "manufaa makubwa" mara nyingi husikika kuwa ya busara, lakini inaweza kuwa chombo cha kuhalalisha vitendo vya ukandamizaji. Serikali au vikundi vikubwa vinaweza kudai kwamba kujitolea kwa kundi ni muhimu kwa utulivu wa kitaifa, ukuaji wa uchumi, au usalama. Wakati "manufaa makubwa" yanapofafanuliwa na wale walio madarakani, uthubutu unaweza kupotoshwa ili kunyamazisha ukosoaji, kupunguza haki za wachache, au kuhalalisha ufuatiliaji wa wingi.
Wakosoaji wanaonya kwamba sera za kimaadili zinahitaji mipaka kulingana na haki za binadamu na kanuni za haki za kiutaratibu. Bila miongozo hii, hesabu za matumizi zinahatarisha kuhalalisha njia hizo kwa jina la matokeo mazuri yanayoonekana.
Hitimisho
Utilitarianism hutoa njia rahisi, ya vitendo, na inayozingatia ustawi ya kufikiria kuhusu maadili. Katika miktadha mingi—kama vile kuweka vipaumbele vya afya ya umma au kutathmini sera za kijamii—mbinu ya utilitarian ni muhimu kwa kuzingatia athari pana. Hata hivyo, wakosoaji mbalimbali huonyesha udhaifu wake wa msingi: utilitarianism inaweza kutoa kafara haki za mtu binafsi, kupuuza haki ya usambazaji, kufanya iwe vigumu kupima furaha, kutozingatia nia na tabia, na uwezekano wa kudai kafara zisizo za kweli. Kwa hivyo, wanafalsafa wengi wanasema kwamba utilitarianism inahitaji kupunguzwa au kuunganishwa na nadharia zingine kama vile haki za binadamu , kanuni za haki, na maadili ya wema. Kwa hivyo, kuzingatia matokeo bado ni muhimu, lakini sio dira pekee ya maadili katika maisha magumu ya wanadamu.
