Nadharia ya Kimarksi ya Itikadi
Katika mijadala ya sayansi ya kijamii na falsafa ya kisiasa, neno itikadi mara nyingi hutumika kuelezea jinsi jamii inavyoelewa ulimwengu, kutathmini mema na mabaya, na kuhalalisha mpangilio wa kijamii uliopo. Hata hivyo, katika utamaduni wa Marxist, itikadi haieleweki tu kama mkusanyiko wa mawazo yasiyoegemea upande wowote au "mtazamo wa ulimwengu" unaojitegemea. Itikadi inaeleweka kama inayohusiana kwa karibu na miundo ya kiuchumi, mahusiano ya uzalishaji, na mapambano ya kitabaka. Kwa maneno mengine, kwa Umaksi, itikadi ni sehemu ya utaratibu wa kijamii unaosaidia kudumisha—au changamoto—nguvu ya tabaka fulani.
Mizizi ya Mawazo: Msingi na Muundo Mkuu
Mojawapo ya mifumo inayojulikana zaidi katika Umaksi ni uhusiano kati ya msingi na muundo mkuu. Msingi unarejelea misingi ya kijamii: njia ya uzalishaji, umiliki wa njia za uzalishaji, uhusiano kati ya kazi na mtaji, na mgawanyo wa kazi. Mfumo mkuu unajumuisha taasisi za kitamaduni na bidhaa kama vile sheria, serikali, dini, maadili, elimu, vyombo vya habari, na, bila shaka, itikadi.
Kulingana na Karl Marx, msingi wa nyenzo kwa kiasi kikubwa huamua umbo la muundo mkuu. Hii haimaanishi kwamba uhusiano wa kisababishi huwa rahisi na wa upande mmoja kila wakati, bali inasisitiza kwamba mawazo makuu katika jamii kwa kawaida yanaendana na maslahi ya kisiasa na kiuchumi ya tabaka kuu. Itikadi, kwa maana hii, huelekea kuakisi na kuhalalisha uhusiano uliopo wa uzalishaji.
Itikadi na "Ufahamu Potofu"
Umaksi mara nyingi huhusishwa na dhana ya fahamu potofu, hali ambayo matabaka yaliyokandamizwa huona uhalisia wa kijamii kupitia lenzi inayowanufaisha tabaka tawala. Dhana hii inatokana na wazo kwamba jamii ya kibepari hutoa mtazamo wa ulimwengu unaoficha unyonyaji na ukosefu wa usawa, na kufanya dhuluma ionekane "kawaida," "ya asili," au "jinsi inavyopaswa kuwa."
Kwa mfano, wazo kwamba umaskini ni matokeo tu ya uvivu wa mtu binafsi, au kwamba utajiri daima ni matokeo ya bidii ya kibinafsi, ni mifano ya masimulizi ya kiitikadi ambayo yanaweza kuficha ukweli wa kimuundo: upatikanaji usio sawa wa elimu, mishahara iliyokandamizwa, mahusiano ya kinyonyaji ya wafanyakazi, na urithi wa mitandao ya kijamii ya kitabaka na isiyo sawa. Kwa kuwalaumu watu binafsi, mifumo ya kijamii inayosababisha ukosefu wa usawa haitiliwi shaka.
"Mawazo Yenye Nguvu ni Mawazo Yenye Nguvu ya Darasa"
Katika Itikadi ya Kijerumani, Marx na Engels walisema kwamba "mawazo tawala ya kila kizazi ni mawazo ya tabaka tawala." Madai haya yanasisitiza kwamba utawala wa tabaka hutokea si tu kupitia udhibiti wa uchumi na siasa, bali pia kupitia uzalishaji na usambazaji wa mawazo. Tabaka linalodhibiti njia za uzalishaji mali pia huelekea kudhibiti njia za uzalishaji wa akili: taasisi za elimu, uchapishaji, vyombo vya habari, na aina mbalimbali za mamlaka ya kitamaduni.
Kwa hivyo, itikadi kuu mara nyingi huonekana kama "akili ya kawaida." Inajidhihirisha katika tabia za kila siku za mawazo: kile kinachochukuliwa kuwa cha kawaida kazini, jinsi jamii inavyoona mafanikio, jinsi adhabu na sheria zinavyoeleweka, na jinsi jinsia na mahusiano ya kifamilia yanavyochukuliwa kuwa "ya asili." Itikadi hufanya kazi kwa ufanisi zaidi inapoonekana si kama itikadi bali kama uhalisia wenyewe.
Itikadi kama Uhalali na Ujumuishaji
Kwa Umaksi, moja ya kazi muhimu za itikadi ni uhalali: kuhalalisha ukosefu wa usawa na utawala. Katika ubepari, kwa mfano, mahusiano ya wafanyakazi wa mishahara mara nyingi huonwa kama mikataba huru kati ya watu binafsi. Wafanyakazi huonekana kama "wanaochagua" kuuza kazi zao, huku wamiliki wa mitaji "wakipewa" haki ya kupata faida kwa kutoa mtaji na hatari. Mtazamo huu unaweza kuficha ukweli kwamba watu wengi hawana chaguo halisi ila kufanya kazi kwa ajili ya mishahara, na kwamba faida mara nyingi hutokana na thamani ya ziada ambayo wafanyakazi huzalisha lakini hawalipwi kikamilifu kama mishahara.
Zaidi ya uhalali, itikadi pia hutumika kama chombo cha ujumuishaji wa kijamii—kudumisha utulivu katika jamii. Masimulizi ya umoja wa kitaifa, ustahili, au "kila mtu ana fursa sawa" yanaweza kutuliza migogoro ya kitabaka kwa kuelekeza kutoridhika kwa njia ambazo hazivurugi miundo ya umiliki. Katika hali fulani, itikadi pia inaweza kuvunja mshikamano wa tabaka la wafanyakazi kupitia msisitizo mkubwa wa utambulisho mwingine, kama vile ukabila au dini, na hivyo kuficha migogoro ya kiuchumi.
Althusser: Itikadi na Kifaa cha Kitaifa cha Kiitikadi
Mwanafalsafa wa Marx wa karne ya 20, Louis Althusser, alibuni uchambuzi wa kimfumo zaidi wa itikadi. Alitofautisha kati ya vyombo vya dola vya ukandamizaji (polisi, jeshi, mahakama), ambavyo hufanya kazi hasa kupitia vurugu au tishio la vurugu, na vyombo vya dola vya kiitikadi (ISA), kama vile shule, familia, vyombo vya habari, dini, na mashirika ya kitamaduni, ambayo hufanya kazi hasa kupitia uundaji wa fahamu.
Kwa mtazamo wa Althusser, shule ni mojawapo ya vifaa muhimu zaidi vya kiitikadi katika jamii ya kisasa kwa sababu vinaunda nidhamu, utii, na njia za kufikiri zinazofaa kwa mahitaji ya uzalishaji wa kibepari: kuthamini ushindani, kukubali uongozi, na kujihukumu kulingana na mafanikio ya mtu binafsi. Itikadi, kwa Althusser, si tu "uongo" unaoenezwa na wasomi, bali ni kitu kinachopatikana kimwili kupitia desturi, mila, na taasisi za kila siku.
Gramsci: Utawala na "Akili ya Kawaida"
Antonio Gramsci alipendekeza dhana ya utawala ili kuelezea kwa nini tabaka kubwa linaweza kudumisha mamlaka si tu kwa kulazimishwa bali pia kwa ridhaa. Utawala ni hali ambapo maadili ya tabaka kubwa yanakubaliwa sana kama maadili ya jumla ya jamii. Hii hutokea kupitia mapambano katika nyanja ya kitamaduni: vyombo vya habari, elimu, dini, mashirika ya kijamii, na lugha ya kisiasa.
Gramsci pia alisisitiza kwamba itikadi kuu si mara zote huwa thabiti au nadhifu. Mara nyingi huonekana kama mchanganyiko wa asili wa imani, mila, maadili, na "akili ya kawaida" ya kila siku. Kwa hivyo, mapambano ya kisiasa si tu kuhusu kuiteka serikali, bali pia kuhusu kujenga utawala wa kukabiliana na utawala: kutoa mawazo na desturi mbadala ambazo zinaweza kuhamasisha matabaka ya chini kuelewa msimamo wao na kutenda kwa pamoja.
Itikadi na Bidhaa: Ufetishi katika Ubepari
Mchango muhimu wa Marx katika Das Kapital ulikuwa uchambuzi wake wa uchawi wa bidhaa. Katika soko la kibepari, mahusiano ya kijamii kati ya watu (kwa mfano, kati ya wafanyakazi na mabepari) yanaonekana kana kwamba ni mahusiano kati ya vitu (bei, bidhaa, pesa). Thamani ya kazi iliyomo katika bidhaa imefichwa, na bidhaa zinaonekana kuwa na "thamani" ya asili.
Hapa, itikadi hufanya kazi kupitia aina za kiuchumi za kila siku: mishahara, bei, faida, na ubadilishaji. Watu huona miamala kama kubadilishana sawa, lakini uzalishaji nyuma yake unahusisha usawa wa madaraka. Uchawi wa bidhaa unaonyesha kwamba itikadi haipo tu katika kiwango cha kauli mbiu au propaganda, bali imejikita katika jinsi uchumi wa kibepari unavyofanya kazi na unavyoeleweka.
Je, Itikadi Daima Huwa Hasi?
Katika Umaksi wa kitambo, itikadi mara nyingi ilipewa maana hasi kwa sababu ilihusishwa na kuficha ukweli na kuhalalisha utawala. Hata hivyo, maendeleo ya Umaksi yameonyesha kuwa itikadi inaweza pia kuwa uwanja wa mapambano. Itikadi inaweza kutumika kujenga ufahamu wa kitabaka, kufichua unyonyaji, na kuunda miradi ya ukombozi. Katika muktadha huu, itikadi si udanganyifu tu, bali pia ni mfumo wa mshikamano na mwelekeo wa kisiasa.
Hata hivyo, Umaksi bado unasisitiza umuhimu wa ukosoaji wa kiitikadi: kufichua jinsi mawazo fulani yanavyotokana na hali ya nyenzo na maslahi ya kitabaka, na jinsi yanavyofanya kazi katika taasisi na desturi za kijamii.
Kufunga
Nadharia ya itikadi ya Umaksi inatoa njia ya kusoma jamii inayoweka mawazo kuhusiana na uzalishaji wa mali na nguvu ya tabaka. Itikadi si maoni tu, bali ni chombo cha kijamii kinachoweza kuhalalisha utawala, kuleta utulivu katika mpangilio, na kuunda "akili ya kawaida" ya pamoja. Kupitia dhana za muundo-msingi, fahamu potofu, uchawi wa bidhaa, kifaa cha serikali ya kiitikadi, na utawala, Umaksi unaangazia kwamba mapambano ya kisiasa huwa ni mapambano dhidi ya maana wakati huo huo. Kwa hivyo, kuelewa itikadi kutoka kwa mtazamo wa Umaksi kunamaanisha kutambua kwamba ili kubadilisha jamii, haitoshi kukosoa sera au watu binafsi; pia ni muhimu kubomoa na kupinga miundo na masimulizi ya mali ambayo yanaifanya ionekane ya asili na isiyoepukika.
