පියරේ බෝර්ඩියුගේ සමාජ විද්‍යාත්මක න්‍යාය
පියරේ බෝර්ඩියු (1930–2002) 20 වන සියවසේ වඩාත්ම බලගතු සමාජ විද්‍යාඥයන්ගෙන් කෙනෙකි. සමාජ අසමානතාවය එදිනෙදා ජීවිතයේදී සියුම් ලෙස නිපදවා ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන ආකාරය - මුදල් සහ දේශපාලන බලය හරහා පමණක් නොව, අධ්‍යාපනය, සංස්කෘතිය, රුචි අරුචිකම්, ජීවන රටා සහ සමාජ ජාල හරහා ද - තේරුම් ගැනීමට ඔහුගේ කෘති පුළුල් ලෙස භාවිතා කර ඇත. සමාජය කියවීම සඳහා බෝර්ඩියු ප්‍රබල න්‍යායික මෙවලම් ඉදිරිපත් කළේය: පුරුදු, ක්ෂේත්‍රය සහ විවිධ ආකාරයේ ප්‍රාග්ධන සංකල්ප. මෙම සංකල්ප හරහා, සමාජ ව්‍යුහයන් පවතින්නේ මන්දැයි සහ වෙනස් විය හැකි ආකාරය ඔහු පැහැදිලි කළේය.
පසුබිම: පාලම් ව්‍යුහය සහ නියෝජිතායතනය
සම්භාව්‍ය සමාජ විද්‍යාව බොහෝ විට ධ්‍රැව දෙකකට බෙදා ඇත: ආයතනවල සහ සමාජ නීතිවල බලය අවධාරණය කරන ව්‍යුහාත්මක ප්‍රවේශය; සහ පුද්ගල තේරීම අවධාරණය කරන නියෝජිත ප්‍රවේශය. බෝර්ඩියු මේ දෙක අතරමැදි කිරීමට උත්සාහ කරයි. පුද්ගල ක්‍රියාව සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස් හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම තීරණය නොවන බව ඔහු තර්ක කරයි. පුද්ගලයන් ක්‍රියා කරන්නේ ඔවුන්ගේ ජීවිත අත්දැකීම් අනුව හැඩගැසුණු ආකල්ප මත පදනම්ව, නිශ්චිත සමාජ ව්‍යුහයන් තුළ සහ තමන්ගේම නීති රීති සහිත තරඟකාරී අවකාශයක් තුළ ය.
"සියල්ල තීරණය වන්නේ ව්‍යුහය අනුව" හෝ "සියල්ල තාර්කික තේරීමක ප්‍රතිඵලයකි" යන අඩු කිරීමේවාදය වළක්වා ගැනීම සඳහා, බෝර්ඩියු සමාජ භාවිතයන් අභ්‍යන්තර ආකල්ප (පුරුද්ද) සහ බාහිර තත්වයන් (පිටිය/ක්ෂේත්‍රය) අතර සම්බන්ධතාවයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස දකින ප්‍රවේශයක් වර්ධනය කළේය, ප්‍රාග්ධනය ප්‍රධාන සම්පත ලෙස පරදුවට තබා තරඟ කර ඇත.
පුරුද්ද: ක්‍රියාවට මඟ පෙන්වන ආකල්ප
හැබිටස් සංකල්පය බෝර්ඩියුගේ චින්තනයේ කේන්ද්‍රීය වේ. හැබිටස් යනු විශේෂයෙන් ළමා කාලයේ සිට දිගුකාලීන සමාජ අත්දැකීම් හරහා නිර්මාණය වූ හැඟීම්, සිතීමේ, විනිශ්චය කිරීමේ සහ ක්‍රියා කිරීමේ ක්‍රමවල එකතුවකි. හැබිටස් යනු ලිඛිත රීතියක් නොව, සෑම විටම දැනුවත්ව නොදැනුවත්වම යම් ආකාරයකින් ක්‍රියා කිරීමට පුද්ගලයෙකු නැඹුරු කරන "මුල් බැසගත් පුරුද්දකි".
සරල උදාහරණ: කතා කරන ආකාරය, වාඩි වන ආකාරය, ආහාර මනාපයන්, අධිකාරියට ප්‍රතිචාර දක්වන ආකාරය සහ අධ්‍යයන පසුබිමක ආත්ම විශ්වාසය පවා. පොත්පත්, සාකච්ඡා සහ අධ්‍යාපන ආයතනවලට හුරුවී සිටින පවුලක කෙනෙකු සාමාන්‍යයෙන් පාසලේ හෝ විද්‍යාලයේ වඩාත් සුවපහසු පුරුද්දක් වර්ධනය කර ගනී. අනෙක් අතට, අධ්‍යයන ලෝකයෙන් හුදකලා වූ කෙනෙකුට තම සම වයසේ මිතුරන් හා සමාන විය හැකි වුවද, අපහසුතාවයක් හෝ ප්‍රමාණවත් නොවන බවක් දැනෙන්නට පුළුවන.
සමාජ භාවිතයන් බොහෝ විට ස්වාභාවික හා "සාමාන්‍ය" ලෙස පෙනෙන්නේ මන්දැයි හැබිටස් පැහැදිලි කරයි, ඇත්ත වශයෙන්ම ඒවා සමාජ ක්‍රියාවලීන්ගේ ප්‍රතිඵලයකි. අසමානතාවය නැවත ඇති විය හැක්කේ මන්දැයි ද එය පැහැදිලි කරයි: පුද්ගලයන් "උත්සාහ නොකරන" නිසා නොව, සමාජ ආකල්ප සහ අවස්ථා ඒකාකාරව බෙදී නොයන නිසා.
ක්ෂේත්‍රය (පිටිය): සමාජ සටන් අවකාශය
ක්ෂේත්‍රයක් හෝ ක්‍රීඩාංගණයක් පිළිබඳ සංකල්පය යනු පුද්ගලයන් සහ කණ්ඩායම් තනතුර, පිළිගැනීම සහ සම්පත් සඳහා තරඟ කරන සාපේක්ෂව ස්වාධීන සමාජ අවකාශයකි. සෑම ක්ෂේත්‍රයකටම තමන්ගේම නීති, ධූරාවලිය සහ වටිනා මුදල් ඇත. උදාහරණ ලෙස අධ්‍යාපනය, කලාව, දේශපාලනය, පුවත්පත් කලාව, ආර්ථික විද්‍යාව සහ ශාස්ත්‍රීය විද්‍යාව ඇතුළත් වේ.
උදාහරණයක් ලෙස, කලාවන්හි, සෞන්දර්යාත්මක පිළිගැනීම, භාරකාර කීර්තිය සහ කාර්යයේ මුල් පිටපත මුදලට වඩා වටිනා විය හැකිය. ප්‍රතිවිරුද්ධව, ව්‍යාපාරික ලෝකයේ, ලාභය සහ කාර්යක්ෂමතාව ප්‍රමුඛ මිනුම් දණ්ඩ විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, මෙම ක්ෂේත්‍ර සම්පූර්ණයෙන්ම වෙන්ව නැත; බොහෝ විට තර්කනයන් අතර කඹ ඇදීමක් පවතී. උදාහරණයක් ලෙස, වෙළඳපොළ තර්කනය අධ්‍යාපනයට දැඩි ලෙස ඇතුළු වූ විට, අධ්‍යාපනය වෙළඳ භාණ්ඩයක් බවට පත්විය හැකිය.
ක්ෂේත්‍රයක පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථානය රඳා පවතින්නේ ඔහු හෝ ඇය සතුව ඇති ප්‍රාග්ධනයේ ප්‍රමාණය සහ වර්ගය මත වන අතර - එම ප්‍රාග්ධනය ක්ෂේත්‍රයේ අගය කරනු ලබන දේ සමඟ කෙතරම් හොඳින් ගැලපේද යන්න මතය.
ප්‍රාග්ධනය: මුදලට වඩා වැඩි යමක්
බෝර්ඩියු ප්‍රාග්ධනය පිළිබඳ සංකල්පය පුළුල් කළේය. ආර්ථික ප්‍රාග්ධනයට අමතරව, සංස්කෘතික, සමාජීය සහ සංකේතාත්මක ප්‍රාග්ධනය පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිත අවස්ථා සැලකිය යුතු ලෙස තීරණය කරන බව ඔහු අවධාරණය කළේය.
1. ආර්ථික ප්‍රාග්ධනය
මුදල්, වත්කම් සහ ද්‍රව්‍යමය සම්පත් ආකාරයෙන්. මේවා මැනීමට පහසුම වන අතර බොහෝ විට සැබෑ අසමානතාවයට පදනම ලෙස සේවය කරයි.
2. සංස්කෘතික ප්‍රාග්ධනය
දැනුම, කුසලතා, අධ්‍යාපනය, භාෂා විලාසය, රුචි අරුචිකම් සහ අනෙකුත් වටිනා සංස්කෘතික නිපුණතා ආකාරයෙන්. සංස්කෘතික ප්‍රාග්ධනය පහත දැක්වෙන ස්වරූපයන් ගත හැකිය:
– ශරීරගත: තමාටම බැඳී ඇත (කතා කරන ආකාරය, කියවීමේ පුරුදු, රුචි අරුචිකම්).
– වෛෂයික: සංස්කෘතික වස්තූන් (පොත්, කලා කෘති, සංගීත භාණ්ඩ).
– ආයතනික: ඩිප්ලෝමා සහ උපාධි වැනි නිල පිළිගැනීම.
3. සමාජ ප්‍රාග්ධනය
එය සබඳතා සහ සම්බන්ධතා ජාලයක ස්වරූපය ගනී: මිතුරන්, පවුල, ප්‍රජාව, ආදි ශිෂ්‍යයන් හෝ වෘත්තීය සබඳතා, සහයෝගය සහ ප්‍රවේශය ලබා දිය හැකිය. සමාජ ප්‍රාග්ධනය බොහෝ විට රැකියා, ව්‍යාපෘති, ශිෂ්‍යත්ව හෝ ව්‍යාපාරික අවස්ථා සඳහා ප්‍රවේශය තීරණය කරයි.
4. සංකේතාත්මක ප්‍රාග්ධනය
ගෞරවය, කීර්තිය, කීර්තිය සහ නීත්‍යානුකූලභාවය යන ස්වරූපයෙන්. සංකේතාත්මක ප්‍රාග්ධනය බොහෝ විට "අධිකාරිය" හෝ "විශාල නම" ලෙස දිස්වේ. එය බලය ලෙස ක්‍රියා කරන්නේ එය අන් අය විසින් පිළිගනු ලබන බැවිනි. උදාහරණයක් ලෙස, කීර්තිමත් විශ්ව විද්‍යාලයකින් උපාධියක් විශ්වාසය ලබා ගැනීමට පහසුකම් සපයන සංකේතාත්මක ප්‍රාග්ධනයක් ලෙස ක්‍රියා කළ හැකිය.
මෙම ප්‍රාග්ධන ආකාර හතර අන්තර් පරිවර්තනය කළ හැකිය. ආර්ථික ප්‍රාග්ධනයට අධ්‍යාපනය (සංස්කෘතික ප්‍රාග්ධනය) මිලදී ගත හැකි අතර ජාල (සමාජ ප්‍රාග්ධනය) ගොඩනගා ගත හැකි අතර එමඟින් කීර්ති නාමය (සංකේතාත්මක ප්‍රාග්ධනය) ජනනය වේ. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රාග්ධන පරිවර්තනය සැමවිටම පහසු නොවේ; සමහර පුද්ගලයින් අනෙක් අයට වඩා ඉක්මනින් "ඉණිමඟ ඉහළට යාම" වළක්වන සම්මත සහ සංස්කෘතික බාධක තිබේ.
ඩෝක්සා සහ සංකේතාත්මක බලය: අසමානතාවය සාමාන්‍ය දෙයක් ලෙස හැඟෙන විට
බෝඩියු ඩොක්සා සංකල්පය ගැන ද සාකච්ඡා කළේය, ඒවා ක්ෂේත්‍රයක් හෝ සමාජයක් තුළ ප්‍රශ්න නොකළ "සත්‍යයන්" ලෙස පිළිගත් මූලික විශ්වාසයන් වේ. ඩොක්සා පවතින පිළිවෙල ස්වාභාවික ලෙස පෙනේ. උදාහරණයක් ලෙස, "බුද්ධිමත්" පුද්ගලයින් ඉහළම පාසල්වලට යාමට සුදුසු බවට හෝ ඇතැම් උච්චාරණ වඩාත් "උගත්" බවට උපකල්පනය කිරීම. කෙසේ වෙතත්, "බුද්ධිමත්" සහ "උගත්" යන මිනුම බොහෝ විට කාලයත් සමඟ උරුම වී ඉගෙන ගෙන ඇති සංස්කෘතික ප්‍රාග්ධනයට සම්බන්ධ වේ.
සංකේතාත්මක බලය ක්‍රියාත්මක වන්නේ මෙහිදීය: සාමාන්‍ය, උසස් තත්ත්වයේ, සුදුසු සහ නීත්‍යානුකූල යැයි සැලකෙන දේ නිර්වචනය කිරීමට කණ්ඩායමකට ඇති හැකියාව. මෙම බලය සැමවිටම භෞතිකව බලහත්කාරයෙන් ක්‍රියාත්මක නොවේ; එය භාෂාව, අධ්‍යාපනය සහ ආයතනික නීත්‍යානුකූලභාවය හරහා සියුම් ලෙස ක්‍රියාත්මක වේ. ආධිපත්‍යය දරන පුද්ගලයින් බොහෝ විට මෙම ප්‍රමිතීන් පිළිගනී, ඔවුන් උසස් ප්‍රමිතීන් ලෙස සලකන දේ සපුරාලීමට අපොහොසත් වූ විට පවා තමන්ටම දොස් පවරති.
අධ්‍යාපනය තුළින් සමාජ ප්‍රජනනය
බෝර්ඩියුගේ ප්‍රධාන දායකත්වයක් වූයේ අධ්‍යාපනය සමාජ ප්‍රතිනිෂ්පාදනයේ යාන්ත්‍රණයක් ලෙස විශ්ලේෂණය කිරීමයි. ඉතා මැනවින්, පාසල සමාජ සංචලතාව සඳහා මෙවලමක් ලෙස සැලකේ: කඩිසරව ඉගෙන ගන්නා අය සාර්ථක වනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, අධ්‍යාපන ක්‍රමය ඇතැම් සංස්කෘතික ප්‍රාග්ධනයට විපාක දීමට නැඹුරු වන බැවින් පාසල අසමානතාවය ශක්තිමත් කළ හැකි බව බෝර්ඩියු පෙන්වා දුන්නේය - බොහෝ විට මධ්‍යම හා ඉහළ පන්ති විසින් හිමිකරගෙන ඇත.
උදාහරණයක් ලෙස, රචනා ලිවීමට, විධිමත් ලෙස කතා කිරීමට, කියවීමේ ද්‍රව්‍ය වෙත යොමු වීමට හෝ "හොඳ" යැයි සැලකෙන තර්කානුකූල විලාසයන් භාවිතා කිරීමට ඇති හැකියාව බොහෝ විට මධ්‍යස්ථ නොවේ. අධ්‍යයන පරිසරයන් ගැන හුරුපුරුදු පවුල්වල දරුවන් වඩාත් සූදානම් ය, ඔවුන්ගේ බුද්ධි මට්ටම අනෙකුත් දරුවන්ට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් නොවුනත්. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, පාසලේ සාර්ථකත්වය තනි පුද්ගල දක්ෂතාවයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පෙනේ, ඇත්ත වශයෙන්ම එය සමාජ උරුමයට සම්බන්ධ වේ.
රසය සහ විශේෂත්වය: පන්තියේ සලකුණක් ලෙස සංස්කෘතිය
ඔහුගේ "විශිෂ්ටත්වය" නම් කෘතිය හරහා බෝර්ඩියු පෙන්නුම් කරන්නේ සංගීතය, ආහාර, කලාව සහ ඇඳුම් පැළඳුම් යන ක්ෂේත්‍රවල සෞන්දර්යාත්මක රසය හුදෙක් පුද්ගලික මනාපයක් නොවන බවයි. රසය පන්ති විභේදනයේ මාධ්‍යයක් ලෙසද සේවය කරයි. ආධිපත්‍යය දරන කණ්ඩායම් බොහෝ විට "ඉහළ රසය" සඳහා ප්‍රමිතිය සකසා ඇති අතර, අනෙක් අය එසේ නොවන බව සලකයි. මෙම දෘෂ්ටිකෝණයෙන්, සංස්කෘතිය සමාජ තත්ත්වය පවත්වා ගැනීම සඳහා සංකේතාත්මක උපාය මාර්ගයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි.
උදාහරණයක් ලෙස, සම්භාව්‍ය හෝ ජෑස් සංගීතය සඳහා විශේෂ කැමැත්තක් සංස්කෘතික ප්‍රාග්ධනයේ සලකුණක් විය හැකිය; ජනප්‍රිය සංස්කෘතිය සඳහා කැමැත්තක් සමහර විට "අඩු ගුණාත්මක භාවය" ලෙස අපකීර්තියට පත් කරනු ලැබේ. මෙම තක්සේරුව සම්පූර්ණයෙන්ම කාර්යයේ ගුණාත්මකභාවය ගැන නොව, වටිනා යැයි සැලකීමට සුදුසු දේ තීරණය කරන බල සම්බන්ධතා ගැන ය.
සමකාලීන යුගයේ බෝර්ඩියුගේ අදාළත්වය
සමකාලීන සංසිද්ධීන් තේරුම් ගැනීම සඳහා බෝර්ඩියුගේ න්‍යාය තවමත් අදාළ වේ. උදාහරණයක් ලෙස, සමාජ මාධ්‍යවල, සංකේතාත්මක ප්‍රාග්ධනය අනුගාමිකයින් ගණන, ගිණුම් සත්‍යාපනය හෝ "සම්භාව්‍ය" ප්‍රතිරූපයක් ආකාරයෙන් ප්‍රකාශ විය හැකිය. සමාජ ප්‍රාග්ධනය ඩිජිටල් ජාල හරහා සෑදී ඇත. සංස්කෘතික ප්‍රාග්ධනය භාෂා විලාසයන්, මනාපයන් සහ ස්වයං ඉදිරිපත් කිරීම තුළින් පැහැදිලි වේ. නව ක්ෂේත්‍ර පවා මතුවෙමින් පවතී: බලපෑම් ක්ෂේත්‍රය, ආරම්භක ක්ෂේත්‍රය හෝ අන්තර්ගත නිර්මාණකරු ක්ෂේත්‍රය, ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම නීති සහ නීත්‍යානුකූලභාවයේ මූලාශ්‍ර ඇත.
කෙසේ වෙතත්, ප්‍රජනන යාන්ත්‍රණයන් ක්‍රියාත්මක වේ. උපාංග, නිදහස් කාලය, ඩිජිටල් අධ්‍යාපනය සහ සහයෝගී ජාල වෙත ප්‍රවේශය බොහෝ විට පෙර පැවති ආර්ථික හා සමාජ ප්‍රාග්ධනය ඇති අයට වාසිදායක වේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, තාක්‍ෂණයට අවස්ථා විවෘත කළ හැකි නමුත් එය ස්වයංක්‍රීයව අසමානතාවය තුරන් නොකරයි.
වසා දැමීම
පියරේ බෝර්ඩියුගේ සමාජ විද්‍යාත්මක න්‍යාය අපට තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වන්නේ සමාජ අසමානතාවය මුදල් සහ ප්‍රතිපත්ති හරහා පමණක් නොව, පුරුදු, රුචි අරුචිකම්, අධ්‍යාපනය, භාෂාව සහ පිළිගැනීම හරහා ද පවතින බවයි. පුරුදු, ක්ෂේත්‍රය සහ ප්‍රාග්ධනය යන සංකල්ප හරහා, සමාජ ඉතිහාසය මගින් පුද්ගල ක්‍රියා හැඩගස්වා ඇති ආකාරය සහ උපාය මාර්ගවලින් පිරුණු තරඟකාරී ක්ෂේත්‍රයක සිදුවන ආකාරය බෝර්ඩියු පැහැදිලි කරයි. "සාමාන්‍ය" සහ "ස්වාභාවික" ලෙස පෙනෙන දේ බොහෝ විට ක්‍රියාත්මක වන සියුම් සංකේතාත්මක බලයේ ප්‍රතිඵලයක් බව දැකීමට ඔහු අපට ආරාධනා කරයි.
බෝර්ඩියුගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් සමාජය කියවීමෙන්, අසමානතාවය පවත්වාගෙන යන යාන්ත්‍රණයන්ට වඩාත් සංවේදී විය හැකි අතර ඒ සමඟම වෙනසක් සඳහා ඉඩක් සොයා ගත හැකිය: සංස්කෘතික ප්‍රාග්ධනයට ප්‍රවේශය පුළුල් කිරීම, ඇතුළත් සමාජ ජාල ශක්තිමත් කිරීම සහ දිගු කලක් තිස්සේ ප්‍රශ්න කිරීමකින් තොරව පිළිගෙන ඇති ඩොක්සා විවේචනය කිරීම.
