Realitātes nozīme saskaņā ar Akvīnas Tomu
Diskusijas par “realitāti” filozofijā bieži sākas ar vienkāršu, bet fundamentālu jautājumu: kas patiesībā pastāv un kā mēs zinām, ka kaut kas ir īsts? Akvīnas Tomam (1225–1274), ļoti ietekmīgam viduslaiku teologam un filozofam, realitāte nav tikai tas, ko uztver maņas, nedz arī tikai ideja prātā. Realitāte ir “esamība” (ens), kurai ir stabils ontoloģisks pamats, kas ir strukturēta pa posmiem un galu galā atgriežas pie Dieva kā vispilnīgākās Būtnes. Aristoteļa domu un kristīgās ticības sintēzi Akvīnas Toms piedāvā reālistisku perspektīvu: pasaule patiesi pastāv ārpus mūsu prātiem, ir izzināma un tai ir sakārtota nozīmes struktūra.
1. Realitāte kā “esamība” (ens)
Atslēga Tomasa izpratnei ir esības (ens) jēdziens. Viņam realitāte būtībā ir viss, kas "eksistē" ontoloģiskā nozīmē: viss, kam ir eksistence. Tomēr "esība" netiek saprasta vienādi. Tomass nošķir esenci (kas kaut kas ir) un eksistenci (ka kaut kas eksistē). Piemēram, zirgam piemīt esence "zirgs" — dabiska struktūra, kas padara to par zirgu. Taču šī esence automātiski nenozīmē, ka zirgs faktiski eksistē; esence un eksistence ir divas atšķiramas lietas radītās būtnēs.
Šī atšķirība starp būtību un eksistenci ir svarīga, jo tā palīdz Akvīnai izskaidrot, kāpēc radības ir nosacītas: tās var pastāvēt vai nepastāvēt. Radītajās būtnēs būtība nav identiska eksistencei; tāpēc tām ir nepieciešams cēlonis, kas tām piešķir eksistenci.
2. Mērens reālisms: reālā pasaule un cilvēku zināšanas
Akvīnas Tomu bieži saista ar mēreno reālismu. Viņš noraidīja uzskatu, ka universālijas (piemēram, "cilvēce", "taisnīgums") ir tikai tukši nosaukumi (nominālisms), taču viņš arī nepieņēma, ka universālijas pastāv atsevišķi no lietām, kā tas bija galējā platonismā. Akvīnas Tomu saprata, ka universāli ir balstīti uz realitāti, taču mēs tos pazīstam, abstrahējoties no maņu pieredzes.
Tas nozīmē, ka materiālā realitāte ir patiesi reāla; tā nav ilūzija. Mēs pasauli galvenokārt uztveram caur piecām maņām. Taču saprāts neapstājas pie maņu datiem — tas interpretē, organizē un no konkrētā atvasina vispārējo būtību. Kad mēs novērojam daudzus cilvēkus, saprāts var aptvert universālo "cilvēka būtību". Tādējādi, pēc Akvīnas Tomasa domām, cilvēka zināšanas sakņojas objektīvajā realitātē, taču to dziļākās nozīmes izpratnei ir nepieciešams saprāta darbs.
3. Realitātes struktūra: substance, atlīdzība un pārmaiņas
Sekojot Aristotelim, Akvīnas Toma nošķir substanci un akcidences. Substance ir kaut kas tāds, kas pastāv pats par sevi — piemēram, “cilvēks” kā patstāvīgs subjekts. Akcionas ir īpašības, kas “piesaistās” substancijai — piemēram, augums, ādas krāsa vai sēdēšanas poza. Izmaiņas var notikt akcidenču līmenī, nemainot substanci: cilvēks var mainīt savu frizūru vai svaru, nepārstājot būt tā pati persona.
Tomēr Akvīnas Toma pieņēma arī radikālākas izmaiņas, kur viela pārtop par citu vielu, piemēram, sagremotas pārtikas pārtapšana par ķermeņa daļu. Lai izskaidrotu izmaiņas, viņš izmantoja potenciāla un akta jēdzienus: kaut kas mainās, jo tam ir potenciāls kļūt par kaut ko citu, un tad šis potenciāls tiek aktualizēts. Šajā ietvarā realitāte nav statiska. Pasaule ir dinamiska kārtība, kas virzās no potenciāla uz aktualizāciju.
Potenciālās aktualitātes jēdziens arī palīdz izprast pilnības pakāpi realitātē . Jo kaut kas ir aktualāks, jo "pilnīgāka" ir tā eksistence. Un otrādi, jo vairāk ir nerealizēta potenciāla, jo "nepabeigtāka" ir tā eksistence.
4. “Esības” analoģija: daudzlīmeņu realitāte un valoda par Dievu
Viena no Akvīnas raksturīgākajām idejām ir esības analoģija (esības analoģija). Vārds "esība" tiek teikts par akmeņiem, kokiem, cilvēkiem un Dievu, taču tas nav ne identisks (viennozīmīgs), ne pilnīgi atšķirīgs (apšaubāms). Nozīme ir analoģijas pilna: pastāv gan līdzība, gan atšķirība.
Kāpēc tas ir svarīgi realitātes nozīmei? Jo Tomasam realitātei ir hierarhija. Akmeņi “pastāv” noteiktā veidā, dzīvas būtnes “pastāv” bagātīgākā veidā, cilvēki “pastāv” pilnīgākā veidā, jo viņiem piemīt saprāts, un Dievs “pastāv” vispilnīgākajā veidā. Pēc analoģijas mēs varam runāt par Dievu radīšanas realitātes izteiksmē, nepielīdzinot Dievu radībai. Pasaules realitāte kļūst par “pēdām”, kas norāda uz tās avotu, taču ar to nekad nepietiek, lai pilnībā aptvertu šo avotu.
5. Dievs kā ipsum esse pastāv: realitātes virsotne
Tomasa Akvīnas metafizikā Dievs nav vienkārši "augstākā būtne" starp citām būtnēm. Dievs ir ipsum esse subsistens — "Būtība pati par sevi pastāv". Lai gan radībās būtība un eksistence ir atšķirīgas, Dievā tās ir identiskas: Dieva būtība ir Esība. Tāpēc Dieva eksistence nav atkarīga ne no kā, savukārt visi pārējie ir.
No šejienes Akvīnas Toma formulēja argumentus par Dieva eksistenci (piemēram, “piecus ceļus”/ quinque viae), kas būtībā balstās uz faktu, ka pasaule piedzīvo izmaiņas, tai ir cēlonis, tā uzrāda nejaušības, pilnības pakāpes un kārtību. Tas viss, pēc Akvīnas Tomasa domām, norāda uz pirmo Realitāti, kas ir nemainīga, bezcēloņa, nepieciešama, vispilnīgākā un kārtības avots – proti, Dievu.
Tādējādi Akvīnas izpratne par realitāti galu galā ir teistiska: realitāte nepastāv izolēti. Tā "piedalās" fundamentālākā Būtnē. Pasaule ir reāla, bet ne absolūta realitāte.
6. Dalība un virzība: realitāte mērķu sasniegšanā
Tomass Akvino uzskatīja, ka visam ir noteikts mērķis vai mērķis. Tas nav tikai morāls apgalvojums, bet gan realitātes struktūra: radības rīkojas, lai sasniegtu labumu, kas atbilst to dabai. Sēklas izaug par kokiem; dzīvnieki tiecas pēc izdzīvošanas; cilvēki apzinātākā līmenī meklē patiesību un labestību. Tomasam labestība ir cieši saistīta ar esību: kaut kas ir labs tiktāl, ciktāl tas īsteno savu esību saskaņā ar savu dabu.
Cilvēkos šī virzība sasniedz savu maksimumu: cilvēki tiecas ne tikai pēc ierobežota labuma, bet arī pēc augstākā labuma. Tomasa Aquinas ietvarā šis augstākais labums ir Dievs, kas ir cilvēka centienu galvenais mērķis. Tātad realitāte nav vienkārši "esamība", bet gan "jēgpilna esība", jo katrai būtnei ir sava vieta un virziens universālajā kārtībā.
7. Ietekme uz to, kā mēs uztveram pasauli
Tomasa Akvīnas uzskats rada atšķirīgu attieksmi pret pasauli. Pirmkārt, materiālā pasaule tiek vērtēta kā reāla un laba pati par sevi, nevis tikai ēna, kas jāatstāj. Otrkārt, saprātam ir izšķiroša loma: cilvēki var saprast realitāti, jo tā ir racionāla, un cilvēka saprāts ir veidots tā, lai aptvertu patiesību. Treškārt, ticība neiznīcina saprātu; abi var darboties kopā. Tomasa Akvīnas skatījumā, tā kā Dievs ir patiesības avots, ar saprātu atklātā patiesība un atklāsmes patiesība nevar būt pretrunā būtības līmenī — nepareiza var būt cilvēka interpretācija.
No otras puses, Akvīnas Toms arī brīdina: cilvēka zināšanas ir ierobežotas. Mēs pazīstam Dievu caur radību līdzīgi, tāpēc vienmēr pastāv distance starp mūsu jēdzieniem un dievišķo realitāti. Tas veicina intelektuālu pazemību: realitāte ir bagātāka par mūsu formulējumiem.
Secinājums
Akvīnas Toma realitātes izpratne sakņojas "esamības" metafizikā: realitāte ir viss, kam ir eksistence, ar svarīgu atšķirību starp esenci un eksistenci radītajās būtnēs. Pasaule ir patiesi reāla un izzināma ar maņām un saprātu, ar universālijām, kas aptvertas ar abstrakcijas palīdzību. Realitātei ir struktūra: substance un akcijas, potenciāls un aktualitāte, un pilnības pakāpju hierarhija. Galu galā realitāte norāda uz Dievu kā ipsum esse subsistens, Esamības avotu, kas padara visu iespējamu. Tāpēc Akvīnai realitāte nav tikai faktu kopums, bet gan jēgpilna kārtība, kas virzās uz labestību un mērķi , kur Dievs ir visa reālā pamats un virsotne.
